有佛處莫停留，
無佛處急走過
【禪學隨筆】 鈴木大拙
要使那些相對心靈的人，
對本質有充份的瞭解，
非得寫一本厚厚的書不可。
但我在此只要提出下列幾個問題，看看會有什麼結果：
根本說來，究竟是什麼使神想創造一個世界呢？
對本質有充份的瞭解，
非得寫一本厚厚的書不可。
但我在此只要提出下列幾個問題，看看會有什麼結果：
根本說來，究竟是什麼使神想創造一個世界呢？
它怎麼會想到一個念頭這樣說：“ 要有光 ”？
答案是超乎人類計量的。
要想瞭解神的意志或思想，必須自己是神本身。
答案是超乎人類計量的。
要想瞭解神的意志或思想，必須自己是神本身。
再者，是什麼使得我們去問神的意旨呢 ─
設若創造的背後有所謂意旨 ─ 這一種尋問，
本身豈不是來自神的意旨嗎？
豈不是神本身，使我們去尋問它的意旨或意志嗎？
設若創造的背後有所謂意旨 ─ 這一種尋問，
本身豈不是來自神的意旨嗎？
豈不是神本身，使我們去尋問它的意旨或意志嗎？
設若如此，能夠回答這個問題者，必須是神自己。
當我們問這個問題，而以為它是出自我們自己、
卻不是出自神時，我們豈不是將自己置於歧路？
問與答是出於同源。因此，當掌握住問題之源，
回答於無意識間已在我們掌握中。
當發問者發問，他即已回答，因為問，無異於答。
神由創造世界，而回答了他自己。
當水看到他的問題，以他問題的形式而產生回音，
他懂了他的問題。這回音便是回答。
如果沒有回音，問題也就不會有回答。
敲門有開門，便是回答。
事實上，敲即是開。
張三喚李四，李四回應。
呼喚就是回應。悟到這一點，就有禪。
如此，問答意謂著：相互或相應。
當本然清靜仍舊是清靜，即是說，仍舊寓於自身之內，
而不提出問題，即沒有分裂，因此也就沒有問題，
沒有相互，沒有 “ 參與 ”。
當我們問這個問題，而以為它是出自我們自己、
卻不是出自神時，我們豈不是將自己置於歧路？
問與答是出於同源。因此，當掌握住問題之源，
回答於無意識間已在我們掌握中。
當發問者發問，他即已回答，因為問，無異於答。
神由創造世界，而回答了他自己。
當水看到他的問題，以他問題的形式而產生回音，
他懂了他的問題。這回音便是回答。
如果沒有回音，問題也就不會有回答。
敲門有開門，便是回答。
事實上，敲即是開。
張三喚李四，李四回應。
呼喚就是回應。悟到這一點，就有禪。
如此，問答意謂著：相互或相應。
當本然清靜仍舊是清靜，即是說，仍舊寓於自身之內，
而不提出問題，即沒有分裂，因此也就沒有問題，
沒有相互，沒有 “ 參與 ”。
一旦任何問題出現，它就看見自己反映為萬物，
反映為山河大地。這既不是出亦不是進。
本然清靜即是山河大地。當清靜呼喚，回音就迴響；
山起，河流，大地動。
神現在看到他自己映在萬物之鏡中。
發問者乃是設鏡。
洞山來見薯山慧超，慧超問道：
“ 你已經是一個被公認的領導者，為什麼還來這裏？”
洞山答道：
“ 但我無奈仍有疑思，不能解決。所以來這裏。”
慧超召洞山說：“ 良价 (良价是洞山的名字)！”
洞山應諾。
慧超說：“ 是什麼？”
洞山沒有回答。
若此，慧超說：“ 好一個佛，只是無光焰 (光輪)。”
有光焰的佛，或無光焰的佛，正站在慧超前面。
但有一件事是我們須記得的。
當我們意識到這光焰時，它就消失了。
不但消失，並且它會傷害我們。
當我們沒有意識到它時，它才最為熾亮。
當人類秉賦著種種的意識作用，
意識到萬物的時候，其實，
我們對此最好的方式，就是把它忘掉。
常常記得它，乃是執著它，
而執著會對我們造成很大的傷害。
因此，讓我們就似乎不記得般記得它 ─
即是，無意識的意識到它。
趙州從諗是唐代一位偉大的老禪師，
有一次，他這樣告誡弟子：
“ 有佛處住不得，無佛處急須走過。”
反映為山河大地。這既不是出亦不是進。
本然清靜即是山河大地。當清靜呼喚，回音就迴響；
山起，河流，大地動。
神現在看到他自己映在萬物之鏡中。
發問者乃是設鏡。
洞山來見薯山慧超，慧超問道：
“ 你已經是一個被公認的領導者，為什麼還來這裏？”
洞山答道：
“ 但我無奈仍有疑思，不能解決。所以來這裏。”
慧超召洞山說：“ 良价 (良价是洞山的名字)！”
洞山應諾。
慧超說：“ 是什麼？”
洞山沒有回答。
若此，慧超說：“ 好一個佛，只是無光焰 (光輪)。”
有光焰的佛，或無光焰的佛，正站在慧超前面。
但有一件事是我們須記得的。
當我們意識到這光焰時，它就消失了。
不但消失，並且它會傷害我們。
當我們沒有意識到它時，它才最為熾亮。
當人類秉賦著種種的意識作用，
意識到萬物的時候，其實，
我們對此最好的方式，就是把它忘掉。
常常記得它，乃是執著它，
而執著會對我們造成很大的傷害。
因此，讓我們就似乎不記得般記得它 ─
即是，無意識的意識到它。
趙州從諗是唐代一位偉大的老禪師，
有一次，他這樣告誡弟子：
“ 有佛處住不得，無佛處急須走過。”
這個自身顯然是佛的人，為什麼如此反對佛呢？
又有一次他說：
“ 說了佛字，嘴漱乾淨。”
又有一次他說：
“ 說了佛字，嘴漱乾淨。”
“ 佛 ” 這個字難道這般污穢骯髒嗎？
當你意識到光焰時，情形即是如此。
如果說老禪師們顯得嚴格，那是因為他們慈悲。
當大隨法真在為山門下修習的時候，他在許多方面 ─
諸如修行、勞動與日常行為 ─ 都出類拔萃。
溈山禪師很看重他。
有一天，溈山召他進來，問道：
“ 你在這裏已經有一段時間了，
但是你從來沒有問過問題。是為什麼？”
大隨：“ 你要我何處插一句呢？”
溈山：“ 何不問 ‘ 佛是什麼 ’？”
溈山：“ 你真正已經得到髓了。”
當你意識到光焰時，情形即是如此。
如果說老禪師們顯得嚴格，那是因為他們慈悲。
當大隨法真在為山門下修習的時候，他在許多方面 ─
諸如修行、勞動與日常行為 ─ 都出類拔萃。
溈山禪師很看重他。
有一天，溈山召他進來，問道：
“ 你在這裏已經有一段時間了，
但是你從來沒有問過問題。是為什麼？”
大隨：“ 你要我何處插一句呢？”
溈山：“ 何不問 ‘ 佛是什麼 ’？”
溈山：“ 你真正已經得到髓了。”
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