一切祇為不見性！
佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，
欲出還沒，只為不見性。
知此甚難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。
若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；
亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。
名雖不同，體即是一。
聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，
乃至施為運動，皆是自心。
一切時中但有語言道斷，即是自心。
故云如來色無盡，智慧亦無盡。
色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。
心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。
四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，
如來法身常不變異故。經云：眾生應知，佛性本自有之。
迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。
前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。
顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？
不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。
經云：凡所有相，皆是虛妄。
又云：所「在」之處，即為有佛。
自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，
切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。
若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。
恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。
但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，
何處有如許相貌。
乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；
我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。
若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。
若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。
故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。
是無常法，但不取相，合它聖意。
故經云：離一切相，即名諸佛。
上文節錄自【達摩血脈論】
欲出還沒，只為不見性。
知此甚難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。
若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。
生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；
亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。
名雖不同，體即是一。
聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，
乃至施為運動，皆是自心。
一切時中但有語言道斷，即是自心。
故云如來色無盡，智慧亦無盡。
色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。
心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。
四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，
如來法身常不變異故。經云：眾生應知，佛性本自有之。
迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。
前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。
顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？
不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。
經云：凡所有相，皆是虛妄。
又云：所「在」之處，即為有佛。
自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，
切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。
若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。
恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。
但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，
何處有如許相貌。
乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；
我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。
若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。
若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。
故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。
是無常法，但不取相，合它聖意。
故經云：離一切相，即名諸佛。
上文節錄自【達摩血脈論】
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