共 說 無 生 話
─ 龐 蘊 居 士 ─
釋尊成道之處 ─ 菩提伽耶 圖為摩訶菩提寺
大唐元和年間（八○六～八二○年），襄州有位名叫龐蘊的居士，
是佛教史上的有名人物，有《龐居士語錄》流傳至今。
龐居士字道玄，生於儒家書香門第，卻自小感受世事塵勞，
因而立志求真見性，修行禪法。他曾以俗家弟子身分，
先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，
在馬祖門下終於頓悟，遂成了馬祖的門徒，在馬祖門下呆了兩年有餘。
是佛教史上的有名人物，有《龐居士語錄》流傳至今。
龐居士字道玄，生於儒家書香門第，卻自小感受世事塵勞，
因而立志求真見性，修行禪法。他曾以俗家弟子身分，
先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，
在馬祖門下終於頓悟，遂成了馬祖的門徒，在馬祖門下呆了兩年有餘。
龐居士並不是出家和尚，只是居士，他娶了妻，也生了子，有一兒一女。
在居士的影響下，妻子兒女們也都成了佛教的信奉者，對禪法的見地
絲毫不比龐居士差。
居士參訪馬祖道一時曾作了一首頌說：
「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
這話後來還真成了龐居士一家生活的寫照。
居士的兒子名叫龐大，長大之後只知躬耕隴畝，從來想不到要娶個媳婦；
居士的女兒名叫靈照，聰明機伶，每日編賣竹筐，補貼生活之用，
也從來想不到要嫁個如意郎君。真成了有男不婚，有女不嫁，
一家四口過著詩一般的田園生活。
在居士的影響下，妻子兒女們也都成了佛教的信奉者，對禪法的見地
絲毫不比龐居士差。
居士參訪馬祖道一時曾作了一首頌說：
「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」
這話後來還真成了龐居士一家生活的寫照。
居士的兒子名叫龐大，長大之後只知躬耕隴畝，從來想不到要娶個媳婦；
居士的女兒名叫靈照，聰明機伶，每日編賣竹筐，補貼生活之用，
也從來想不到要嫁個如意郎君。真成了有男不婚，有女不嫁，
一家四口過著詩一般的田園生活。
一家人中，女兒靈照的悟性較高，對禪法的理會也很深刻，
並且能把活潑生動的禪體現到日常生活之中。有一次，居士間靈照道：
「古人之道明明白白，百草的根莖也明明白白，
如何理解佛祖之意呢？」
靈照說：「老大不小的人了，怎麼還問出這種話來！」
居士問：「你這是什麼意思？」
靈照回答：「百草根莖是明明白白的，佛祖之意也是明明白白的，
用得著誰說嗎？」
另有一次，居士走過一橋時被絆了一下，倒在地上。
靈照一看，急忙走過來爬到居士身邊。
居士問：「你這是幹什麼？」
靈照回答：「見父親摔倒，我特意來扶你。」
並且能把活潑生動的禪體現到日常生活之中。有一次，居士間靈照道：
「古人之道明明白白，百草的根莖也明明白白，
如何理解佛祖之意呢？」
靈照說：「老大不小的人了，怎麼還問出這種話來！」
居士問：「你這是什麼意思？」
靈照回答：「百草根莖是明明白白的，佛祖之意也是明明白白的，
用得著誰說嗎？」
另有一次，居士走過一橋時被絆了一下，倒在地上。
靈照一看，急忙走過來爬到居士身邊。
居士問：「你這是幹什麼？」
靈照回答：「見父親摔倒，我特意來扶你。」
光陰似箭，日月如梭，似乎只是倏忽之間，龐居士已成了一位白頭老翁，
步履蹦珊，彎腰隆背，大限之日即將臨近。龐居士不想把死的權力交給自然，
他要自已把握自己的命運，想學名僧大德那樣自己選擇入滅的時機，
來個端坐而逝。
他把入滅的時間定在某天的正午，讓女兒靈照到室外觀察，
自己則早早端坐於蒲團之上，等著女兒報告正午時刻的到來。
天將正午，靈照入室對居士說：
「天已正午，但有日蝕。」
居士聽說有日蝕，一時興起，出去觀看。
原來上了女兒的大當，根本沒有日蝕。
居士急忙返回室內，只見靈照己端坐在蒲團之上，合掌入滅了。
居士大笑，說：「我的女兒真夠敏利。」於是決定延後七日入滅。
步履蹦珊，彎腰隆背，大限之日即將臨近。龐居士不想把死的權力交給自然，
他要自已把握自己的命運，想學名僧大德那樣自己選擇入滅的時機，
來個端坐而逝。
他把入滅的時間定在某天的正午，讓女兒靈照到室外觀察，
自己則早早端坐於蒲團之上，等著女兒報告正午時刻的到來。
天將正午，靈照入室對居士說：
「天已正午，但有日蝕。」
居士聽說有日蝕，一時興起，出去觀看。
原來上了女兒的大當，根本沒有日蝕。
居士急忙返回室內，只見靈照己端坐在蒲團之上，合掌入滅了。
居士大笑，說：「我的女兒真夠敏利。」於是決定延後七日入滅。
州牧人士聽到居士要入滅的消息，急忙趕來問候，想要勸阻。
居士說：
「我但願空諸所有，不想實諸所無。
人生世間，不過如水月空花、泡沫幻影，沒什麼可留戀的。
我死後，請將我焚化棄撒於江湖之中。」言罷，枕著大腿死了。
居士說：
「我但願空諸所有，不想實諸所無。
人生世間，不過如水月空花、泡沫幻影，沒什麼可留戀的。
我死後，請將我焚化棄撒於江湖之中。」言罷，枕著大腿死了。
龐居士去世，兒子龐大正在田間勞作，龐婆婆急忙趕到田間對兒子說：
「你爹死了。」龐大一聽，哈哈大笑，掛著鋤頭也死去了。
「你爹死了。」龐大一聽，哈哈大笑，掛著鋤頭也死去了。
龐婆婆連喪三位親人，一點也不悲傷，只說道：
「你這小子更愚蠢了。」燒化了兒子之後，龐婆婆向每一位鄉親告別，
然後隱居起來，不知所終。
「你這小子更愚蠢了。」燒化了兒子之後，龐婆婆向每一位鄉親告別，
然後隱居起來，不知所終。
死亡是大自然賦與人的最終命運，人無論貴賤，最終都會與死神為伴，
與死亡共舞。長期以來，人類一直把死亡看作是生命的最大限制
，一直在尋求克服死亡障礙的辦法。
從中國古老的道教，到西方現代的哲學，死與生的問題一直是人們關注的中心，
一直困擾著無數勤於思考；勇於關注人類未來命運的睿智之士。
然而，死亡是人類的最終命運，無論人們作出多大努力，終究難逃死神的一擊。
面對死亡，人們只好悲天嘆命，徒喚奈何，由此產生了痛苦、抑鬱、
迷茫和恐懼，被迫在瑟瑟發抖中迎接死神的到來。這影響了人類生活的快樂，
使人一生生活在恐懼的陰影中。
與死亡共舞。長期以來，人類一直把死亡看作是生命的最大限制
，一直在尋求克服死亡障礙的辦法。
從中國古老的道教，到西方現代的哲學，死與生的問題一直是人們關注的中心，
一直困擾著無數勤於思考；勇於關注人類未來命運的睿智之士。
然而，死亡是人類的最終命運，無論人們作出多大努力，終究難逃死神的一擊。
面對死亡，人們只好悲天嘆命，徒喚奈何，由此產生了痛苦、抑鬱、
迷茫和恐懼，被迫在瑟瑟發抖中迎接死神的到來。這影響了人類生活的快樂，
使人一生生活在恐懼的陰影中。
佛教反對這種對待生死的態度，把死亡看作生命的一個必要環節，
看作極其自然的事。因而，他們面對死亡，以自然之心待之。
活著的時候便快樂地活著，死的時候則快樂地死亡，其精神已超越了生死的限制，
成了成功地把握自身命運的人。上面的故事便是佛教對待生死態度的反映，
實際上，它是要教導人們：以快樂的態度對待生死，過一種愉快的生活，
莫要被死亡的恐懼打亂生活的節奏。
龐居士一家的生活作風當時便得到人們的讚賞，
被人們看作是維摩詰大士的化身。
看作極其自然的事。因而，他們面對死亡，以自然之心待之。
活著的時候便快樂地活著，死的時候則快樂地死亡，其精神已超越了生死的限制，
成了成功地把握自身命運的人。上面的故事便是佛教對待生死態度的反映，
實際上，它是要教導人們：以快樂的態度對待生死，過一種愉快的生活，
莫要被死亡的恐懼打亂生活的節奏。
龐居士一家的生活作風當時便得到人們的讚賞，
被人們看作是維摩詰大士的化身。
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