分別一切法，不起分別想
廣州志道禪師，六祖慧能大師之法嗣，南海人。
初參六祖，問道：
「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，
未明大意，願和尚垂誨。」
初參六祖，問道：
「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，
未明大意，願和尚垂誨。」
六祖道：「汝何處未明？」
志道禪師回答道：
「『諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」
「『諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。』於此疑惑。」
六祖道：「汝作麼生疑？」
志道禪師回答道：
「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，未審是何身寂滅？
何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，
全是苦，苦不可言樂。
色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
經云『生滅滅已，寂滅為樂』者，未審是何身寂滅？
何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，
全是苦，苦不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，
尚不得生，何樂之有！」
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類不斷不滅。
若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。
如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，
尚不得生，何樂之有！」
一切眾生都有色、法二身，
色身是無常的，有生有滅。
法身則是恒常的，無知無覺。
經中講「生滅滅已，寂滅為樂」，
不知道究竟是哪個身寂滅，哪個身受樂？
若說是色身受樂，色身滅時，四大分解，
全是苦受，無樂可言。
若說是法身受樂，法身寂滅，如同草木瓦石，
無知無覺，又如何感受到樂呢？
再說，法身是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體具足五用，從體而言，
生滅就是常，而不是無常。
生就是從法身起用，滅就是攝用歸體。
有情之生命既是法身所起之用，若聽任再生，
這就說明生命是不斷不滅的了。
反過來說，
有情之生命入滅之後若不令其再生，
這就說明生命永遠地歸於寂滅，
如同草木等無情之物了。
這樣一來，所謂的涅槃，也就是歸於寂滅，永不再生，
實際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。
再生尚不可得，還有什麼樂可言呢？
色身是無常的，有生有滅。
法身則是恒常的，無知無覺。
經中講「生滅滅已，寂滅為樂」，
不知道究竟是哪個身寂滅，哪個身受樂？
若說是色身受樂，色身滅時，四大分解，
全是苦受，無樂可言。
若說是法身受樂，法身寂滅，如同草木瓦石，
無知無覺，又如何感受到樂呢？
再說，法身是生滅之體，五蘊是生滅之用，
一體具足五用，從體而言，
生滅就是常，而不是無常。
生就是從法身起用，滅就是攝用歸體。
有情之生命既是法身所起之用，若聽任再生，
這就說明生命是不斷不滅的了。
反過來說，
有情之生命入滅之後若不令其再生，
這就說明生命永遠地歸於寂滅，
如同草木等無情之物了。
這樣一來，所謂的涅槃，也就是歸於寂滅，永不再生，
實際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。
再生尚不可得，還有什麼樂可言呢？
很顯然，志道禪師的觀點是一種典型的外道邪見。
他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截，
看作是兩個相互外在的東西，
認為色身是無常的，有生有滅，
法身是恒常的，無生無滅。
這樣他就把涅槃理解為，
在五蘊生滅之外的某種死寂的狀態，
認為涅槃就是生命歸於死寂，永不再生。
他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截，
看作是兩個相互外在的東西，
認為色身是無常的，有生有滅，
法身是恒常的，無生無滅。
這樣他就把涅槃理解為，
在五蘊生滅之外的某種死寂的狀態，
認為涅槃就是生命歸於死寂，永不再生。
聽完志道禪師的解釋，六祖呵叱道：
「汝是釋子，何習外道，而有斷、常邪見，而議最上乘法？
據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，
又推涅槃常樂，言有身受者。斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，
分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，
不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
佛湣此故，乃示涅槃真樂，
刹那無有生相，刹那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者。
豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，
令永不生，斯乃謗佛毀法。
豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，
令永不生，斯乃謗佛毀法。
你是個佛門弟子，如何用外道的這種斷見和常見，
來妄自評論諸佛的最上乘妙法？據你的理解，
在無常的色身之外另有一個恒常的法身，
在生滅之外另有一個寂滅，並且認為在這種寂滅狀態中，
有個身體在享受恒常不壞的快樂。
你雖然是修道的人，
可是你的這種想法恰恰說明，
你還執著於生死，貪著世間的快樂。
來妄自評論諸佛的最上乘妙法？據你的理解，
在無常的色身之外另有一個恒常的法身，
在生滅之外另有一個寂滅，並且認為在這種寂滅狀態中，
有個身體在享受恒常不壞的快樂。
你雖然是修道的人，
可是你的這種想法恰恰說明，
你還執著於生死，貪著世間的快樂。
你現在應當明白，諸佛因為看到一切眾生處於迷惑之中，
妄認五蘊假合而成的色身為自我，而把色身之外的六塵境界，
執為外在的實有，由此而產生好生惡死的取捨心，
並在這種分別心中念念遷流，卻不明白這一切，
五蘊色身也好，外在的塵境也好，生死之相也好，苦樂之受也好，
都是唯心所現，如夢如幻。
他們終日向外馳求，
徒勞地在生死中輪回，
反而把常樂我淨的涅槃看作是苦。
妄認五蘊假合而成的色身為自我，而把色身之外的六塵境界，
執為外在的實有，由此而產生好生惡死的取捨心，
並在這種分別心中念念遷流，卻不明白這一切，
五蘊色身也好，外在的塵境也好，生死之相也好，苦樂之受也好，
都是唯心所現，如夢如幻。
他們終日向外馳求，
徒勞地在生死中輪回，
反而把常樂我淨的涅槃看作是苦。
諸佛因為湣念這些眾生，於是向他們開示涅槃真樂，
在這種涅槃真樂中，刹那無有生相，刹那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。當這種寂滅現前的時候，
卻沒有現前的想法，這就是常樂。
在這種常樂中，既不能說有受者，也不能說無受者。
哪里還談得上一體五用之名，更說什麼涅槃拘禁諸法，
令它們永遠不得再生呢？這完全是在謗佛謗法！
在這種涅槃真樂中，刹那無有生相，刹那無有滅相，
更無生滅可滅，是則寂滅現前。當這種寂滅現前的時候，
卻沒有現前的想法，這就是常樂。
在這種常樂中，既不能說有受者，也不能說無受者。
哪里還談得上一體五用之名，更說什麼涅槃拘禁諸法，
令它們永遠不得再生呢？這完全是在謗佛謗法！
聽吾偈曰：
無上大涅槃，圓明常寂照。
凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以無為作。
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義。
唯有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我。
外現眾色象，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見。
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想。
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊。
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝舍邪見。
汝勿隨言解，許汝知少分。
志道禪師聽了六祖的這一席開示，疑惑頓消，
心開意解，欣喜誦躍，作禮而退。
心開意解，欣喜誦躍，作禮而退。
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