法眼．文益 祖師
文益禪師
是餘杭人，俗姓魯，七歲隨新定的智通全偉大師出家，
後來跟希覺律師學律法；他是「法眼宗」的建立者，
雖然本宗在五大宗派中成立於最後，但他的法統卻是系出名門。
從上以來，自六祖下，由青原傳於石頭，而德山，而雪峰，
而玄沙，而桂琛；代代都是德高望重的大禪師，
文益便是桂琛的弟子（法子）。
是餘杭人，俗姓魯，七歲隨新定的智通全偉大師出家，
後來跟希覺律師學律法；他是「法眼宗」的建立者，
雖然本宗在五大宗派中成立於最後，但他的法統卻是系出名門。
從上以來，自六祖下，由青原傳於石頭，而德山，而雪峰，
而玄沙，而桂琛；代代都是德高望重的大禪師，
文益便是桂琛的弟子（法子）。
桂琛又名羅漢，是地藏院的方丈和尚，文益能與羅漢桂琛成為師徒，
有著一段偶然的因緣，也由於那次的偶然，使他獲得了恍然的頓悟，
其經過情形是這樣的：
有著一段偶然的因緣，也由於那次的偶然，使他獲得了恍然的頓悟，
其經過情形是這樣的：
當他隨希覺律師學了幾年的律法，又在儒學上下了幾年工夫，
可是內心深感都不是他所仰慕的法門；於是，便決心禪法的參究，
當即整裝南行，到了福州地方，首先去親近長慶禪師，
可惜彼此不對機宜，沒有什麼成就，只好往別處參師訪道。
可是內心深感都不是他所仰慕的法門；於是，便決心禪法的參究，
當即整裝南行，到了福州地方，首先去親近長慶禪師，
可惜彼此不對機宜，沒有什麼成就，只好往別處參師訪道。
有一天，時正嚴冬，當他經過地藏院的時候，恰巧天上下著大雪，
受阻不能前行；於是在地藏院歇下。
當時天冷風寒，同參們都圍著火爐子取暖，方丈和尚看見了，
便走近火爐問文益說：
受阻不能前行；於是在地藏院歇下。
當時天冷風寒，同參們都圍著火爐子取暖，方丈和尚看見了，
便走近火爐問文益說：
「你此行是為了什麼？」
「行腳！」
「行腳又是為了什麼？」
「不知道！」
「不知道是最親切的答話。」
有了這次的對話，他們算是有了緣份的開端。
等到雪停了，文益向方丈告假辭去，方丈很熱忱的送他到門口，
在門前忽然提出問題來問文益說：
「你曾經說三界唯心，萬法唯識，現在請你看看庭前的那片石頭，
你說說看，那石頭是在心內呢？抑是在心外呢？」
等到雪停了，文益向方丈告假辭去，方丈很熱忱的送他到門口，
在門前忽然提出問題來問文益說：
「你曾經說三界唯心，萬法唯識，現在請你看看庭前的那片石頭，
你說說看，那石頭是在心內呢？抑是在心外呢？」
文益聞言，毫不思考的回說：
「在心內。」
方丈和尚笑了笑，然後說：
「一個行腳的人為了什麼要放一片石頭在心上呀？」
文益聽了感到很窘，找不出話來回答，便放下行囊，
決定隨羅漢．桂琛方丈和尚學禪法；他在地藏院一個多月的日子中，
不是向方丈和尚呈見解，就是說大道理，可是，
方丈和尚總是回答他一句同樣的話：
文益聽了感到很窘，找不出話來回答，便放下行囊，
決定隨羅漢．桂琛方丈和尚學禪法；他在地藏院一個多月的日子中，
不是向方丈和尚呈見解，就是說大道理，可是，
方丈和尚總是回答他一句同樣的話：
「佛法不是這樣的！」
到後來，他無可奈何，只好坦然地說：
「我實在是辭窮理絕了！」
方丈和尚聞言，見時機已經成熟，便含著深意的說：
「若論佛法，一切現成！」
他聽了這話，像是一陣春雷，擊醒了他的迷夢，頓然而得大徹大悟；
一切疑惑，像煙消雲散，朗朗窺蒼，顯得那麼樣的清晰，
而又是那麼樣的深遠。
一切疑惑，像煙消雲散，朗朗窺蒼，顯得那麼樣的清晰，
而又是那麼樣的深遠。
這種頓然的覺悟，不僅他自己有著太多的感慨，而且，
在他做方丈和尚的時候，還特意把他的感慨告訴常住的僧眾，
以至更多的人。
在他做方丈和尚的時候，還特意把他的感慨告訴常住的僧眾，
以至更多的人。
他說：
「由於一些無謂的言句老放在心上不捨，把思想變成了緣慮，
事實上一切現成，清楚地擺在大家的面前；
可是，大家卻把這些變化為名相的境界，一味地去執著，
如此不能看破戶下而沉迷於玄妙，試想，
那一天纔能得到真正的佛法呢？」
事實上一切現成，清楚地擺在大家的面前；
可是，大家卻把這些變化為名相的境界，一味地去執著，
如此不能看破戶下而沉迷於玄妙，試想，
那一天纔能得到真正的佛法呢？」
他說：「古人說：一切聲是佛聲，一切色是佛色，
何不就這樣的去體會呢？」當他說到這裏，
有一個和尚站起來，用機鋒一般的口吻對他說：
何不就這樣的去體會呢？」當他說到這裏，
有一個和尚站起來，用機鋒一般的口吻對他說：
「遠遠尋聲，請師一接！」
他聽了，首先反問道：
「你尋的是什麼樣的聲？是僧聲？是俗聲？是凡聲？是聖聲？
有沒有理會到什麼？否則，那是什麼都不會的一個人。」
有沒有理會到什麼？否則，那是什麼都不會的一個人。」
稍停了一會，他又說：
「吵吵是聲？吵吵是色？如果是聲是色都辨別不出來，
還能談論機鋒嗎？」
還能談論機鋒嗎？」
要想悟解這些禪機，無論是聲色萬物，必須以修持後的道耳或道眼
去辨別；透過了這樣的耳眼所辨別了的，才不致為名相所迷惑。
去辨別；透過了這樣的耳眼所辨別了的，才不致為名相所迷惑。
修學禪法，欲求禪悟，唯有以大智慧力去辨別，去觀察；
正像他所告誡學人的話：
正像他所告誡學人的話：
「假若能看透骨髓，才是你們的得力處！」
綜觀文益禪師的一生，對修習禪法的行者，較之其他四位宗主的著眼，
是有著超然脫俗的教化；這種特出正如他的諡號「大法眼」一樣，
強調「眼」的重要。
有一次他問覺上座說：
是有著超然脫俗的教化；這種特出正如他的諡號「大法眼」一樣，
強調「眼」的重要。
有一次他問覺上座說：
「你是坐船來還是走路來？」
覺上座回答說： 「坐船來。」 他又問：
「船在什麼地方？」
覺上座回答說：
「船在河裏。」
說完便回到客堂裏去了。
待覺上座走開，他忽然問身旁的另一個和尚說：
「你說剛才那個和尚，他是具眼不具眼？」
又一次，因開井被泥沙寒住了泉眼，
他趁機問參與開井的人說：
又一次，因開井被泥沙寒住了泉眼，
他趁機問參與開井的人說：
「泉眼不通，是被泥沙阻礙了！
請問道眼不通，是被什麼阻礙了？」
請問道眼不通，是被什麼阻礙了？」
眾僧無話回話回答，他便自己回答說：
「被肉眼阻礙了！」
又一次，有個和尚問他說：
「如有簇新的事體出現，您看見了會有什麼樣的感覺呢？」
他回答說：
「那是肉眼所見到的，不是法眼所見到的！」
又一次，他在竹園裏，用手指著竹子說：「你們見到了嗎？」
有個和尚出聲回答說：
「見到了。」
他追問著說：
「你說見到了，請問那是竹子來到你的眼裏？
還是眼睛跑到竹子那邊去了？」
還是眼睛跑到竹子那邊去了？」
文益禪師注重「眼」的事情很多，但是，他所最讚許的是「道眼」，
他曾不止一次的告誡門徒，他說：
他曾不止一次的告誡門徒，他說：
「有一般大德，自己方向不明，在這方那邊的道聽途說了一些言句，
便據為己有，常為別人下轉語，儼然像是自己的見地。
大眾莫要為那一音演說，隨類得解的古德而執著，
你們必須窮究道眼，認識眼前的一切！」
便據為己有，常為別人下轉語，儼然像是自己的見地。
大眾莫要為那一音演說，隨類得解的古德而執著，
你們必須窮究道眼，認識眼前的一切！」
究竟如何認識眼前的一切呢？
那就是以道眼而觀看萬物，去發掘根本真理的緣由之所在，
那是一種超越所有相對性的方法；這種方法便是本宗獨特的心法，
這心法的形成，緣由於他得悟羅漢．桂琛禪師的開示：
那就是以道眼而觀看萬物，去發掘根本真理的緣由之所在，
那是一種超越所有相對性的方法；這種方法便是本宗獨特的心法，
這心法的形成，緣由於他得悟羅漢．桂琛禪師的開示：
「若論佛法，一切現成！」
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