玄沙．師備 禪師
(835 ~ 908) 唐末五代梁僧。玄沙宗一大師，法名師備，
福州閩縣人也，俗姓謝。幼好垂釣，泛小艇於南臺江，狎諸漁者。
唐咸通 (860 ~ 873) 初年，年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣舟，
投芙蓉山靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具足戒。
布衲芒屨，行頭陀法，常終日宴坐，眾皆異之，稱備頭陀。
投芙蓉山靈訓禪師落髮，往豫章開元寺道玄律師受具足戒。
布衲芒屨，行頭陀法，常終日宴坐，眾皆異之，稱備頭陀。
與雪峰義存，本法門昆仲，而親近若師資。雪峰以其苦行，呼為頭陀。
一日，雪峰問︰「阿那箇是備頭陀？」
對曰︰「終不敢誑於人。」
異日，雪峰召云︰「備頭陀何不遍參去？」
師曰︰「達摩不來東土，二祖不往西天。」
又閱《楞嚴經》，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。
諸方玄學，有所未決，必從之請益，如水歸海。
至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峰云︰「備頭陀其再來人也。」
初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。
時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。
梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。有語錄三卷傳世。
一日，雪峰問︰「阿那箇是備頭陀？」
對曰︰「終不敢誑於人。」
異日，雪峰召云︰「備頭陀何不遍參去？」
師曰︰「達摩不來東土，二祖不往西天。」
又閱《楞嚴經》，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。
諸方玄學，有所未決，必從之請益，如水歸海。
至若與雪峰和尚徵詰，亦當仁不讓。雪峰云︰「備頭陀其再來人也。」
初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。
時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。
梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。有語錄三卷傳世。
一日，雪峰上堂云︰「要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。」
師曰︰「忽遇明鏡破時如何？」雪峰云︰「胡漢俱隱。」
師曰︰「老和尚腳跟猶未點地。」
師曰︰「忽遇明鏡破時如何？」雪峰云︰「胡漢俱隱。」
師曰︰「老和尚腳跟猶未點地。」
景德傳燈錄卷十八：
「師南遊莆田縣，排百戲迎接。來日，師問小塘長老：
『昨日許多喧鬧，向什麼處去也？』小塘提起衲衣角。
師曰：『料掉勿交涉。』」
此則公案，顯示二師之機鋒相當，靈通妙會，就「動靜不一不二」之玄境，
所作之機緣問答，充分表現出禪門師家參究玄境時之穎解妙悟，
與臨機應物之契當捷敏。
「師南遊莆田縣，排百戲迎接。來日，師問小塘長老：
『昨日許多喧鬧，向什麼處去也？』小塘提起衲衣角。
師曰：『料掉勿交涉。』」
此則公案，顯示二師之機鋒相當，靈通妙會，就「動靜不一不二」之玄境，
所作之機緣問答，充分表現出禪門師家參究玄境時之穎解妙悟，
與臨機應物之契當捷敏。
《聞燕子聲》
玄沙．師備禪師，因聽聞燕子之鳴聲而拈提之機緣語句。
五燈會元卷七：「師因參次，聞燕子聲，
乃曰：『深談實相，善說法要。』便下座。
時，有僧請益曰：『某甲不會。』
師曰：『去！誰信汝？』」
此則公案中，玄沙聞燕子之聲，乃隨機告示門人：
此聲乃諸法實相善巧說法之顯現。
然於現實世界中，此種諸法實相之大說法，卻往往無人能知曉，
故僧言「不會」。玄沙遂道「去」，其意概謂諸法實相之大說法，
與人之領會與否無關，而係在於親身之修行體悟；
故該僧縱然不能領會，然仍須自行解決自家之生死大事，
此則與諸法實相無關，故玄沙斥退之。
又該僧既不能了知吾人自身與諸法實相當體之關係，
亦未能領悟玄沙以「燕子聲」為諸法實相善說法要之表徵，
直如迷妄凡夫，以分別情想而逕自判定燕子聲即燕子聲、
諸法實相即諸法實相，彼此兩不干涉，故率然答以「不會」。
然玄沙則認為，若自諸法實相單純、直接、自然法爾之意義而言，
無論何人皆能領會其真實意義，一如燕子聲實乃諸法實相
所顯現的真如法性，故言「誰信汝」，
表示不信彼僧不能體會此一單純而自然之法性。
玄沙．師備禪師，因聽聞燕子之鳴聲而拈提之機緣語句。
五燈會元卷七：「師因參次，聞燕子聲，
乃曰：『深談實相，善說法要。』便下座。
時，有僧請益曰：『某甲不會。』
師曰：『去！誰信汝？』」
此則公案中，玄沙聞燕子之聲，乃隨機告示門人：
此聲乃諸法實相善巧說法之顯現。
然於現實世界中，此種諸法實相之大說法，卻往往無人能知曉，
故僧言「不會」。玄沙遂道「去」，其意概謂諸法實相之大說法，
與人之領會與否無關，而係在於親身之修行體悟；
故該僧縱然不能領會，然仍須自行解決自家之生死大事，
此則與諸法實相無關，故玄沙斥退之。
又該僧既不能了知吾人自身與諸法實相當體之關係，
亦未能領悟玄沙以「燕子聲」為諸法實相善說法要之表徵，
直如迷妄凡夫，以分別情想而逕自判定燕子聲即燕子聲、
諸法實相即諸法實相，彼此兩不干涉，故率然答以「不會」。
然玄沙則認為，若自諸法實相單純、直接、自然法爾之意義而言，
無論何人皆能領會其真實意義，一如燕子聲實乃諸法實相
所顯現的真如法性，故言「誰信汝」，
表示不信彼僧不能體會此一單純而自然之法性。
摘錄自《禪門驪珠集》
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