趙 州 的 茶
趙州不產茶，但唐代駐錫於趙州的趙州老人“ 茶 ”卻意味無窮，
流芳萬古，因為它是茶禪一味。“ 茶 ”之為道，
絕對是與趙州．從諗禪師的這杯茶分不開的。
流芳萬古，因為它是茶禪一味。“ 茶 ”之為道，
絕對是與趙州．從諗禪師的這杯茶分不開的。
那是在一千多年前的唐代，趙州老人住在“ 荒村破院 ”的觀音院
（現河北趙縣柏林禪寺）接引四方參禪的學人。
有一天，有二位剛到寺院的行腳僧迫不及待地找到趙州老人，
請教修行開悟之道。
趙州老人問其中一僧以前來過沒有，答曰沒來過。
禪師說“ 吃茶去！”
又問另一僧以前來過沒有，答曰來過，
禪師說“ 吃茶去！”
觀音院主這時在一邊滿腹狐疑，問道：
“ 師父，沒來過的，叫他吃茶，可以理解，
來過的，為什麼也叫他吃茶去呢？”
禪師驟然喊了一聲觀音院主的名字，觀音院主應諾，
禪師說“ 吃茶去！”
（現河北趙縣柏林禪寺）接引四方參禪的學人。
有一天，有二位剛到寺院的行腳僧迫不及待地找到趙州老人，
請教修行開悟之道。
趙州老人問其中一僧以前來過沒有，答曰沒來過。
禪師說“ 吃茶去！”
又問另一僧以前來過沒有，答曰來過，
禪師說“ 吃茶去！”
觀音院主這時在一邊滿腹狐疑，問道：
“ 師父，沒來過的，叫他吃茶，可以理解，
來過的，為什麼也叫他吃茶去呢？”
禪師驟然喊了一聲觀音院主的名字，觀音院主應諾，
禪師說“ 吃茶去！”
曾到者，未到者，觀音院主三個人，趙州老人一律捧給他們一杯茶。
這杯茶是趙州老人的受用，是他的禪心，他毫不遲疑地拿出來給我們分享。
這杯茶，禪林中人名曰“ 趙州茶 ”，千載以來，哺育了無數的禪人。
如果你還要老趙州給你什麼修行的開示和指導，那你真是笨瓜，
辜負了趙州的茶。
這杯茶是趙州老人的受用，是他的禪心，他毫不遲疑地拿出來給我們分享。
這杯茶，禪林中人名曰“ 趙州茶 ”，千載以來，哺育了無數的禪人。
如果你還要老趙州給你什麼修行的開示和指導，那你真是笨瓜，
辜負了趙州的茶。
吃茶去！
禪是不容思量、分別的！劃除一切疑惑、擔憂，放下一切塵勞妄想，
真實、單純地活著，活在當下。
觀音院主的疑問，是茫茫苦海，是心念的迷失。
趙州老人以一杯茶把他救回來。
這是趙州老人接引學人的善巧，在電光火閃、一問一答的瞬間，
將迷失的心喚醒。他曾說：“ 若隨根器接人，自有三乘十二分教，
老僧這裏只以本分事接人。 ”
所謂“本分事”就是當處，當下的心，勿需向經文中討尋，
是正在進行的，活潑現成的。也可稱為絕待之心，稱為“自心現量”、
“諸法實相”等名目，在佛教理論體系中並有通達它的一系列修行次第，
用功方便。
在趙州老人這裏只是一杯茶 — 生活與信仰，形而上的與形而下的，
最超越的精神境界與最物化的日常生活，就這樣水乳交融，一體無間。
真實、單純地活著，活在當下。
觀音院主的疑問，是茫茫苦海，是心念的迷失。
趙州老人以一杯茶把他救回來。
這是趙州老人接引學人的善巧，在電光火閃、一問一答的瞬間，
將迷失的心喚醒。他曾說：“ 若隨根器接人，自有三乘十二分教，
老僧這裏只以本分事接人。 ”
所謂“本分事”就是當處，當下的心，勿需向經文中討尋，
是正在進行的，活潑現成的。也可稱為絕待之心，稱為“自心現量”、
“諸法實相”等名目，在佛教理論體系中並有通達它的一系列修行次第，
用功方便。
在趙州老人這裏只是一杯茶 — 生活與信仰，形而上的與形而下的，
最超越的精神境界與最物化的日常生活，就這樣水乳交融，一體無間。
這就是禪茶一味的真諦，是茶道的精神源頭，是東方智慧奉獻給人類
文化的最珍貴、最璀璨的瑰寶。
歇息一切妄想、分別，以本然、絕待的心自足地活在當下，
淨土就在腳下，佛祖與我們同行，生活只是個大解脫場。
這樣一來，何只吃茶是道，生活中的一切無不是道，無不是真實。
禪心如同一盞燈把生活照亮，賦予事事物物嶄新的意義。
文化的最珍貴、最璀璨的瑰寶。
歇息一切妄想、分別，以本然、絕待的心自足地活在當下，
淨土就在腳下，佛祖與我們同行，生活只是個大解脫場。
這樣一來，何只吃茶是道，生活中的一切無不是道，無不是真實。
禪心如同一盞燈把生活照亮，賦予事事物物嶄新的意義。
可見，茶，茶道，既是禪，又是通達禪的道路與門戶，
它要引導我們步入生活之道。
它要引導我們步入生活之道。
日本民族是深諳此理的。
他們從中國祖師學到禪的精髓，但不滿足於一棒一喝的表達，
似乎覺得不過癮，於是他們把禪廣泛運用到世俗生活的各個方面：
插花、喝茶、射箭、相撲……。這其中以茶道最貼近生活，
也最深邃雋永，因而成為提升心性，體驗禪意的方便之道。
他們從中國祖師學到禪的精髓，但不滿足於一棒一喝的表達，
似乎覺得不過癮，於是他們把禪廣泛運用到世俗生活的各個方面：
插花、喝茶、射箭、相撲……。這其中以茶道最貼近生活，
也最深邃雋永，因而成為提升心性，體驗禪意的方便之道。
日本茶道，當其濫觴，其生命之所在是禪。
“ 茶道出自禪宗，專於僧行。珠光、紹鷗皆如是。”
早期茶祖都有隨僧參禪的，他們是解脫自在的禪者，又是生活的藝術家。
他們在茶事中任性發揮，自由創造，有“我為法王，於法自在”的氣概。
他們在茶事中的種種作略是自性流露，任運無偽，於旁人看來
則充滿了禪的觀照、藝術的審美等奇妙的氣氛，於是為後人取法。
“ 茶道出自禪宗，專於僧行。珠光、紹鷗皆如是。”
早期茶祖都有隨僧參禪的，他們是解脫自在的禪者，又是生活的藝術家。
他們在茶事中任性發揮，自由創造，有“我為法王，於法自在”的氣概。
他們在茶事中的種種作略是自性流露，任運無偽，於旁人看來
則充滿了禪的觀照、藝術的審美等奇妙的氣氛，於是為後人取法。
日本茶道，在其後的發展中（千利休，宗旦之後）分門立派，枝葉流布。
茶道雖取法先祖，但逐漸失去了先祖光吞萬象、隨處作主的主人翁精神。
其內涵似乎偏離了“ 純禪 ”而有太多繁瑣的禮儀、細則，
雖然也能調柔身心，磨練心性，而且更易普及傳揚，但顯然的，
已非茶道的第一義諦。這是一個遺憾，一個似乎無法避免的遺憾。
茶道雖取法先祖，但逐漸失去了先祖光吞萬象、隨處作主的主人翁精神。
其內涵似乎偏離了“ 純禪 ”而有太多繁瑣的禮儀、細則，
雖然也能調柔身心，磨練心性，而且更易普及傳揚，但顯然的，
已非茶道的第一義諦。這是一個遺憾，一個似乎無法避免的遺憾。
茶道是心法。通達心法可先遵循古規、取法先人，但必須有全體放下、
重新擔荷的時刻。對於過去是老師，今天又做學生，學習茶道的中國人，
這是值得注意的。
重新擔荷的時刻。對於過去是老師，今天又做學生，學習茶道的中國人，
這是值得注意的。
趙州老人臨去世前托人把他平時用的拂子捎給趙王，並帶話說：
“這是老僧平生用不盡的。”且問如何是趙州茶呢？
“這是老僧平生用不盡的。”且問如何是趙州茶呢？
…… 喝不盡。
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