三 身 四 智
大乘佛教興起後，佛身論隨之急速開展。
先是法身內容之變化，謂法性真如為身。
據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；對此，
依修行證得始示現之法身，稱證得「法身」。
故大乘佛教興起後，始稱真如理體為【法身】，
更進而稱生身為【報身】，
並在兩者之間別立【應身】，
故在十地經論卷三、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應三身說：
（一）法身：又作法身佛、法性身、自性身、實佛、第一身、真身。
大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍
大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍
平等理體之真如法性為法身，指佛陀之本身，或立如來藏為法身。
（二）報身：又作報佛、報身佛、受用身、第二身。
指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。即佛陀之現身，
乃為救濟眾生，應眾生之根機（受教者先天之能力與性格）
乃為救濟眾生，應眾生之根機（受教者先天之能力與性格）
所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長為一丈六尺（即丈六）。
（三）應身：作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。
此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。
在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即為應身佛，
如阿彌陀佛。應身以大慧、大定、大悲為體，具足無量之色相、功德與樂相，
佛之淨土係以此應身為因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以應化身為因。
此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。
在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即為應身佛，
如阿彌陀佛。應身以大慧、大定、大悲為體，具足無量之色相、功德與樂相，
佛之淨土係以此應身為因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以應化身為因。
【體相乃自法之本體（體）、其所顯現之現象與特質（相），
及其作用（用）等三面考察時所用者。】
(一) 體大： 真如平等之法常恆不變，一切法不增不減，遍其體性。
(二) 相大： 真如之相狀具足大智慧光明等無量功德。
依如來藏之義，功德之相如恆沙無量，故稱相大。
(三) 用大： 真如之作用能生一切世間、出世間善之因果。
及其作用（用）等三面考察時所用者。】
(一) 體大： 真如平等之法常恆不變，一切法不增不減，遍其體性。
(二) 相大： 真如之相狀具足大智慧光明等無量功德。
依如來藏之義，功德之相如恆沙無量，故稱相大。
(三) 用大： 真如之作用能生一切世間、出世間善之因果。
佛有三身：即【體、相、用】之別，所謂：
【法身】 即能力遍佈虛空之潛力也。 — 體
【報身】 乃能力隨緣應物之活動作用也。— 相
【化身】 乃能力感物賦形之顯現作用也。— 用
佛有四智：
1. 大圓鏡智 — 乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智無諸分別，
性相清淨，離諸雜染，如圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。
2. 平等性智 — 係轉第七末那識所智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，
與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。
與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。
3. 妙觀察智 — 係轉第六意識所得智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，
依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。
依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。
4. 成所作智 — 又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。
此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，
成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。
此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，
成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。
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