頓 忘 身 心
清代有一位圓融大師，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。
年至二十，發心出家，薙染于杭州石屋巔煙霞寺，旋于昭慶律寺受具足戒，
止持作犯，嚴守無缺。而篤好禮念，以往生淨土，為其一生決定志願。
從不住持寺院，一則恒依人修，如是則讓位與賢，二則可免雜心用功。
年至二十，發心出家，薙染于杭州石屋巔煙霞寺，旋于昭慶律寺受具足戒，
止持作犯，嚴守無缺。而篤好禮念，以往生淨土，為其一生決定志願。
從不住持寺院，一則恒依人修，如是則讓位與賢，二則可免雜心用功。
同時，亦不定居一處，合意則留，不合則去，舉止灑落，不為膠執。
其所住處，不樂隨眾作務，常靜掩一室，禮念並行，從朝至暮，無時間斷。
亦不羼雜其他行持課目，僅以此二事終其身。
其所住處，不樂隨眾作務，常靜掩一室，禮念並行，從朝至暮，無時間斷。
亦不羼雜其他行持課目，僅以此二事終其身。
嘗於一日午間，念阿彌陀佛聖號，魚罄聲朗朗相應，頓忘身心，
直至次日中午。人見其一日一夜未曾休歇，甚以為怪，遂近其耳，大聲喚之，
始行停止。
人告之念時已久，休歇進膳。自謂方如半日，毫無疲憊。
問其饑否？答曰：我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不盡，更無思食。
直至次日中午。人見其一日一夜未曾休歇，甚以為怪，遂近其耳，大聲喚之，
始行停止。
人告之念時已久，休歇進膳。自謂方如半日，毫無疲憊。
問其饑否？答曰：我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不盡，更無思食。
脅不貼席者數十年，夜少有夢，如偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，
臨終預知時至。
臨終預知時至。
數日前，略示微疾，囑院主後事，即默自持念，安詳而逝。
寂後，示頂暖相，香柴無多，頃刻化盡。時維道光十年，三月十九日，
寂于杭城束園天華庵。世壽六十有四。
寂後，示頂暖相，香柴無多，頃刻化盡。時維道光十年，三月十九日，
寂于杭城束園天華庵。世壽六十有四。
按：禮念淨土法門，誠然唯一了生脫死、解黏去縛之徑路，
但亦有專雜修行之別。
專者，心念相續，臨終決定往生無疑。
雜者，悠悠泛泛，只作往生之遠因而已。
善導大師說：若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣，得正念故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，
千中希得三四。何以故？雜緣亂動，失正念故。
但亦有專雜修行之別。
專者，心念相續，臨終決定往生無疑。
雜者，悠悠泛泛，只作往生之遠因而已。
善導大師說：若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣，得正念故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，
千中希得三四。何以故？雜緣亂動，失正念故。
時下修淨業者，多以雜念為是，一面念佛，一面作務，
猶自詡工夫成熟，動靜一如，真是自欺欺人，莫此為甚。
古德詩云：念佛切勿貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，
倒轉數珠皆不算。又云：心念紛飛起，無一而可成，他端得力處，
彌陀便不真。
智人念佛，一句彌陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根聽入。
經此三要，工夫日久，方許打成一片。
猶自詡工夫成熟，動靜一如，真是自欺欺人，莫此為甚。
古德詩云：念佛切勿貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，
倒轉數珠皆不算。又云：心念紛飛起，無一而可成，他端得力處，
彌陀便不真。
智人念佛，一句彌陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根聽入。
經此三要，工夫日久，方許打成一片。
印光大師說：
念佛要念得口中清清楚楚，耳裏要聽得明明白白，
心內念得切切實實，如此方不空過也。
念佛要念得口中清清楚楚，耳裏要聽得明明白白，
心內念得切切實實，如此方不空過也。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}