洞山．良价禪師
─ 曹洞宗的創始人 ─
洞山．良价禪師（807~869）禪宗曹洞宗之開祖。
唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，
至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰
「我有眼耳鼻舌等，何故經言無﹖」其師駭然，知其資稟異賦，
即指往五洩山禮靈默禪師披剃。
年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願禪師，深領玄旨，
又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。
依靈祐之指示往詣雲巖．曇晟禪師，問無情說法之義，有省，然猶涉疑滯。
於是更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。
後於過水睹影時，豁然開悟，大悟前旨。
後嗣雲巖之法，大中（847~859）末年，於新豐山提撕學徒，不久，
移豫章（江西省）洞山普利院，倡五位君臣說，門風頗振。
咸通十年（869）三月朔，命剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止。
師忽開目謂曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；
勞生息死，於悲何有？」
遂令主事僧辦愚癡齋。眾猶戀慕不已，乃延七日，至第八日浴訖齋畢，
在方丈室端坐而寂。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」，
世稱洞山良价或單稱洞山。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、
華嚴休靜、青林師虔等二十六人。
尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為『曹洞宗』。
著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉、〈洞山語錄〉等。
唐代會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，
至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰
「我有眼耳鼻舌等，何故經言無﹖」其師駭然，知其資稟異賦，
即指往五洩山禮靈默禪師披剃。
年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願禪師，深領玄旨，
又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。
依靈祐之指示往詣雲巖．曇晟禪師，問無情說法之義，有省，然猶涉疑滯。
於是更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。
後於過水睹影時，豁然開悟，大悟前旨。
後嗣雲巖之法，大中（847~859）末年，於新豐山提撕學徒，不久，
移豫章（江西省）洞山普利院，倡五位君臣說，門風頗振。
咸通十年（869）三月朔，命剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止。
師忽開目謂曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；
勞生息死，於悲何有？」
遂令主事僧辦愚癡齋。眾猶戀慕不已，乃延七日，至第八日浴訖齋畢，
在方丈室端坐而寂。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」，
世稱洞山良价或單稱洞山。其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、
華嚴休靜、青林師虔等二十六人。
尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為『曹洞宗』。
著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉、〈洞山語錄〉等。
有關洞山良价禪師與土地神之故事。
洞山住持僧院期間，不令土地神窺知其蹤跡。
一日見僧拋散米粒，念頭一動，終被得知。
碧巖錄第九十七則：
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。
一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：
『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」
洞山住持僧院期間，不令土地神窺知其蹤跡。
一日見僧拋散米粒，念頭一動，終被得知。
碧巖錄第九十七則：
「洞山和尚一生住院，土地神覓他蹤跡不見。
一日，廚前拋撒米麵，洞山起心曰：
『常住物色，何得作踐如此？』土地神遂得一見，便禮拜。」
洞山錄：「師問僧：『世間何物最苦？』僧云：『地獄最苦。』
師曰：『不然！』云：『師意如何？』
師曰：『在此衣線下不明大事，是名最苦。』」
洞山提示生死之根本問題未能解決為最苦；
謂人眩惑於目前之事物而不究真實。
衣線下，指袈裟，引申為修行佛道之事。
師曰：『不然！』云：『師意如何？』
師曰：『在此衣線下不明大事，是名最苦。』」
洞山提示生死之根本問題未能解決為最苦；
謂人眩惑於目前之事物而不究真實。
衣線下，指袈裟，引申為修行佛道之事。
洞山五位，是良价禪師接引學人所設立之權宜方法。
以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
以真理立為正位，以事物立為偏位，即依偏正回互之理，
立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。
曹山本寂禪師復承洞山之本意而發明之，假託君臣之例而說明五位之旨訣，
稱為君臣五位。即：
君位：指本來無物之空界，為正位，即五位中之正中來。
臣位：指萬象有形之色界，為偏位，即五位中之偏中至。
臣向君：為捨事入理之意，即向上還滅之偏中正。
君視臣：為背理就事之意，即向下緣起之正中偏。
君臣道合：為冥應眾緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、
事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。
事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。
洞山三路，為接引學人而設之三種手段：
鳥道：鳥飛空中，其跡不存，取無蹤跡、斷消息，往來空寂處之意。
玄路：玄玄微妙之路。取離言語文字之意。
展手：與垂手同義，不止向上一路，更係為人度生之化他門。
前二者屬自受用門，後者則屬他受用門。
洞山悟本禪師語錄：
「僧問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』
師曰：『不逢一人。』云：『如何行？』
師曰：『直須足下無私去。』云：『秖如行鳥道，莫便是本來面目否？』
師曰：『闍黎因甚顛倒？』云：『甚麼處是學人顛倒？』
師曰：『若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？』云：『如何是本來面目？』
師曰：『不行鳥道。』」
鳥道比喻不染污之行，即指不留痕跡自由無礙之佛道修行。
此以鳥飛完全不留蹤跡而作喻。對於僧之問「如何是鳥道」，
洞山之答即示此。然若執著鳥道，即非鳥道，故洞山更示以「不行鳥道」，
以脫卻其執著。
洞山悟本禪師語錄：
「僧問：『師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？』
師曰：『不逢一人。』云：『如何行？』
師曰：『直須足下無私去。』云：『秖如行鳥道，莫便是本來面目否？』
師曰：『闍黎因甚顛倒？』云：『甚麼處是學人顛倒？』
師曰：『若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？』云：『如何是本來面目？』
師曰：『不行鳥道。』」
鳥道比喻不染污之行，即指不留痕跡自由無礙之佛道修行。
此以鳥飛完全不留蹤跡而作喻。對於僧之問「如何是鳥道」，
洞山之答即示此。然若執著鳥道，即非鳥道，故洞山更示以「不行鳥道」，
以脫卻其執著。
洞山三句，即「向上一句」、「門頭一句」、「超百億一句」。
一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。
一句，即表示以自己所信之一語句拈提宗旨。
向上一句：指導學人，令彼到達佛向上之境界。
佛向上，即不執著於佛之境界且應超越之。
佛向上，即不執著於佛之境界且應超越之。
門頭一句：於現實之中辨得圓融無礙者；亦即通過差別之事象，
開示平等之真理。
開示平等之真理。
超百億一句：又作絕續句、不來句、倒底一句，即謂一切究極之當體。
‧摘錄自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》
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