華 嚴 宗 初 祖
─ 杜 順 大師 ─
─ 杜 順 大師 ─
法順（557~640A.D.），唐代雍州萬年（陝西）人，一說敦煌人，
俗姓杜，故世稱杜順。又稱為華嚴和尚、帝心尊者、敦煌菩薩。
俗姓杜，故世稱杜順。又稱為華嚴和尚、帝心尊者、敦煌菩薩。
又稱其為華嚴宗初祖，此說法開始於圭峰宗密（為華嚴五祖），
盛傳師有種種神異的事跡，所以《續高僧傳》卷二十五把師的傳記編在
《感通類》裡。
盛傳師有種種神異的事跡，所以《續高僧傳》卷二十五把師的傳記編在
《感通類》裡。
師幼年時，常到家宅後面的墳塚上為眾人說法，聽者無不信受領悟，
故該地被稱為「說法塚」。十五歲時，代兄長統領兵士，前往平定賊寇。
在軍中，他常挑水搬柴，供給眾人使用，而綽綽有餘。
他甚至悄悄地搜取軍中所有的骯髒衣物，全部清洗乾淨。
當軍隊正準備討伐賊寇，沒想到一切的賊寇都退散無蹤。
故該地被稱為「說法塚」。十五歲時，代兄長統領兵士，前往平定賊寇。
在軍中，他常挑水搬柴，供給眾人使用，而綽綽有餘。
他甚至悄悄地搜取軍中所有的骯髒衣物，全部清洗乾淨。
當軍隊正準備討伐賊寇，沒想到一切的賊寇都退散無蹤。
十八歲時，依止因聖寺僧珍禪師出家。珍禪師為其剃髮時，忽感大地震動，
地神恭奉盤子來承接其髮，眾人都驚奇萬分。又珍禪師興建因聖寺時，
有一天忽然出現一隻黃身白腳的狗，大家都不知牠的來歷，
只見牠在眾人中非常馴服，逕入窟內，口銜泥土出來，往返迅速勤勞不倦。
牠的食物與出家人相同，過午不食。這件靈異之事，傳遍千里，
竟傳到隋文帝的耳中，帝非常重視，下旨天天賜米三升。
當靈龕建造完成，狗也無疾而終。這是因聖寺的建造奇蹟，師親見其事。
地神恭奉盤子來承接其髮，眾人都驚奇萬分。又珍禪師興建因聖寺時，
有一天忽然出現一隻黃身白腳的狗，大家都不知牠的來歷，
只見牠在眾人中非常馴服，逕入窟內，口銜泥土出來，往返迅速勤勞不倦。
牠的食物與出家人相同，過午不食。這件靈異之事，傳遍千里，
竟傳到隋文帝的耳中，帝非常重視，下旨天天賜米三升。
當靈龕建造完成，狗也無疾而終。這是因聖寺的建造奇蹟，師親見其事。
師到慶州（甘肅慶陽縣）弘化，有一齋主請三百位僧眾受供養，
忽然出現五百位貧人跟隨前往，齋主深深憂慮供不應求。
師謂：「只要心存平等，沒有不能辦成的事。」於是，齋主依教奉行。
當受供完畢，五百位貧人竟然化為阿羅漢的模樣，騰雲駕霧而飛去。
忽然出現五百位貧人跟隨前往，齋主深深憂慮供不應求。
師謂：「只要心存平等，沒有不能辦成的事。」於是，齋主依教奉行。
當受供完畢，五百位貧人竟然化為阿羅漢的模樣，騰雲駕霧而飛去。
一次，師準備渡過黃河，但正值河水氾濫，隨從的徒眾十分驚懼，
然而當師率大眾涉水時，河水竟然截成兩段，於是安步當車地走過，
才登上彼岸，河水又恢復原狀。
又有一次，師接受供養時，齋主抱著兒子前來，請求賜與消災延壽的祝福。
師仔細觀察，然後說：「他是你的冤家，你應當向他懺悔！」受供後，
師教齋主把兒子抱到河邊，於是師把小孩丟進水中，齋主夫婦著急得搥胸頓足，
嚎啕大哭。師謂：「你們的兒子還活著！」師用手指向小孩，
小孩剎那化為六尺高的大人，站在水波中，怒斥齋主夫婦：
「你們前生奪我的金帛，又把我推到水裡溺斃。
如果不是菩薩為我化解怨恨，我絕不原諒你們。」
齋主夫婦聽後默然不語，由衷信服師的德養。
然而當師率大眾涉水時，河水竟然截成兩段，於是安步當車地走過，
才登上彼岸，河水又恢復原狀。
又有一次，師接受供養時，齋主抱著兒子前來，請求賜與消災延壽的祝福。
師仔細觀察，然後說：「他是你的冤家，你應當向他懺悔！」受供後，
師教齋主把兒子抱到河邊，於是師把小孩丟進水中，齋主夫婦著急得搥胸頓足，
嚎啕大哭。師謂：「你們的兒子還活著！」師用手指向小孩，
小孩剎那化為六尺高的大人，站在水波中，怒斥齋主夫婦：
「你們前生奪我的金帛，又把我推到水裡溺斃。
如果不是菩薩為我化解怨恨，我絕不原諒你們。」
齋主夫婦聽後默然不語，由衷信服師的德養。
師的盛名流傳各地，隋文帝對師更加崇敬，下旨每月以優渥的薪俸供養。
又唐太宗仰慕師的修養，遂下詔請至宮中供養。
唐太宗問：「我為寒熱所苦，久患而不能痊癒，如何清除此病苦？」
師答：「您的聖德統治天下，區區小病何足憂慮！只要頒佈大赦天下的命令，
您的身體自然安康。」
唐太宗依照師的教示行事，痼疾便痊癒了。於是，唐太宗賜號為「帝心」，
宮廷內外，恭敬師宛如佛陀再世。
又唐太宗仰慕師的修養，遂下詔請至宮中供養。
唐太宗問：「我為寒熱所苦，久患而不能痊癒，如何清除此病苦？」
師答：「您的聖德統治天下，區區小病何足憂慮！只要頒佈大赦天下的命令，
您的身體自然安康。」
唐太宗依照師的教示行事，痼疾便痊癒了。於是，唐太宗賜號為「帝心」，
宮廷內外，恭敬師宛如佛陀再世。
師將體驗到的《華嚴經》心得，著成《五教止觀》，
以說明所悟入法界的觀門；又著《法界觀門》，把《華嚴經》的思想，
歸納整理為三觀。另有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》等著作。
師的弟子中，以智儼最為特出。
智儼是天水（在甘肅省境）人，十二歲時，師來到智儼的家中為其摩頂，
並向其父母說：「這是我的徒兒，可不可還我？」智儼的父母深信師是得道高僧，
便欣然應允。於是，師把智儼託付高徒達法師教導，就不再過問。
後來，智儼在至相寺的智正門下，學了《華嚴經》，在唐高宗的護持下，
致力於《華嚴經》和《攝大乘論》的研究，而撰有《華嚴經搜玄記》、
《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書，為師的《法界觀門》
加上了理論，成為華嚴宗的綱要，而奠立了華嚴宗一脈相傳的基礎。
以說明所悟入法界的觀門；又著《法界觀門》，把《華嚴經》的思想，
歸納整理為三觀。另有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》等著作。
師的弟子中，以智儼最為特出。
智儼是天水（在甘肅省境）人，十二歲時，師來到智儼的家中為其摩頂，
並向其父母說：「這是我的徒兒，可不可還我？」智儼的父母深信師是得道高僧，
便欣然應允。於是，師把智儼託付高徒達法師教導，就不再過問。
後來，智儼在至相寺的智正門下，學了《華嚴經》，在唐高宗的護持下，
致力於《華嚴經》和《攝大乘論》的研究，而撰有《華嚴經搜玄記》、
《華嚴經孔目章》、《華嚴經五十要問答》等書，為師的《法界觀門》
加上了理論，成為華嚴宗的綱要，而奠立了華嚴宗一脈相傳的基礎。
唐太宗貞觀十四年（640 A.D.）十月二十五日，師沒有任何病苦，
在雍州的義善寺，教示門人法要，語畢如同平常坐定，然後圓寂，世壽八十四。
圓寂後安座三週，顏色始終不變，四周洋溢著芬芳的香氣。
眾人為了避免外來的侵損，將其安放在龕中。
後來，葬於樊川的北原，官民同悲，穿著喪服，滿山遍野。
在雍州的義善寺，教示門人法要，語畢如同平常坐定，然後圓寂，世壽八十四。
圓寂後安座三週，顏色始終不變，四周洋溢著芬芳的香氣。
眾人為了避免外來的侵損，將其安放在龕中。
後來，葬於樊川的北原，官民同悲，穿著喪服，滿山遍野。
師未圓寂前，有一門人來辭行：「弟子想要往五台山禮拜文殊菩薩。」
師答：「遊子漫波波，台山禮士坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」
門人不懂其義，即動身往五台山，才到五台山的山麓，便遇見一位老者問：
「為什麼來這裡？」答：
「我來禮拜文殊菩薩。」老者：
「文殊大士已去長安教化眾生了！」問：
「是誰呢？」答：
「法順和尚。」門人驚訝失聲：
「正是我的師父！」
忽然老者消失得無蹤影，門人立即兼程返回，途中遇上河水暴漲，
苦等三日，方才渡過江水。當抵達義善寺時，師已於前一日圓寂了。
所以，亦有謂師為文殊化身。
師答：「遊子漫波波，台山禮士坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」
門人不懂其義，即動身往五台山，才到五台山的山麓，便遇見一位老者問：
「為什麼來這裡？」答：
「我來禮拜文殊菩薩。」老者：
「文殊大士已去長安教化眾生了！」問：
「是誰呢？」答：
「法順和尚。」門人驚訝失聲：
「正是我的師父！」
忽然老者消失得無蹤影，門人立即兼程返回，途中遇上河水暴漲，
苦等三日，方才渡過江水。當抵達義善寺時，師已於前一日圓寂了。
所以，亦有謂師為文殊化身。
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