夢 的 產 生
【探索夢的奧秘】 丹增嘉措著
睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，
談一談睡眠的話題。
談一談睡眠的話題。
睡眠與死亡的過程是十分相似的。
一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，
就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、
風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。
同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：
頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎 —
此即是土融入水；
漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動 —
此即是水融入火；
自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻 —
此即是火融入風；
五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，
身心進入沉睡狀態 — 此即是風融入識；
無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍 —
此即是識融入光明。
就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、
風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。
同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：
頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎 —
此即是土融入水；
漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動 —
此即是水融入火；
自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻 —
此即是火融入風；
五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，
身心進入沉睡狀態 — 此即是風融入識；
無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍 —
此即是識融入光明。
這裏所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終
出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在
“ 識融入光明 ”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。
又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。
所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在
“ 識融入光明 ”之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。
又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。
所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光
三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）
三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。
而某些較為特別的人則存在明顯感受。
三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）
三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。
而某些較為特別的人則存在明顯感受。
喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：
“ 我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。
有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。
在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麼東西，
我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起
“ 嗚、嗚、嗚……“ 轟隆隆 ”一連串莫名其妙的聲音。
我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。
我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。
這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗櫺的月光一樣 ……
我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，
萬不得已放下一切，坦然安住在“ 恐懼 ”的念頭上，
心中的畏懼感頓時緩解。
後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象 — 也就是紅光現象……
我又感到恐怖，仍採用前面“ 坦然安住 ”的方法予以化解。
接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象
出現了…… 身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：
這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！
我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
“ 我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。
有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。
在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，仿佛有什麼東西，
我心裏感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起
“ 嗚、嗚、嗚……“ 轟隆隆 ”一連串莫名其妙的聲音。
我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。
我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。
這時，眼前出現一束皎潔之光，就象射進窗櫺的月光一樣 ……
我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，
萬不得已放下一切，坦然安住在“ 恐懼 ”的念頭上，
心中的畏懼感頓時緩解。
後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象 — 也就是紅光現象……
我又感到恐怖，仍採用前面“ 坦然安住 ”的方法予以化解。
接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象
出現了…… 身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：
這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！
我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
堪布鄂瓊仁波且? 也有類似的經歷。
他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。
平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：
“ 夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘ 轟隆隆 ’的雷聲，
眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……
過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……
我心裏感到一陣憋悶。
忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏面，瞬間，我悶絕過去了……
片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、
黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛 …… 中間是象簇簇灌木叢的光團，
周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。
與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……
我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘ 怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，
照著我說：‘ 不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……’”
他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。
平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：
“ 夜晚我在老奶奶懷裏要睡覺時，耳邊總響起‘ 轟隆隆 ’的雷聲，
眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……
過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……
我心裏感到一陣憋悶。
忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸卷到裏面，瞬間，我悶絕過去了……
片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、
黃、藍、綠五種色光，豔麗繽紛 …… 中間是象簇簇灌木叢的光團，
周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。
與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……
我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：‘ 怕、怕……’老奶奶趕緊點起酥油燈，
照著我說：‘ 不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……’”
通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。
每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。
喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經歷，從總的方面看是很相似的。
但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態
還是整個過程，都有許多差異。
喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中蘇醒。
而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，
甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……
我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。
然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下
它們出現沒有一定規律。
無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識 — 本來，
阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，
一直都處在阿賴耶識的狀態當中。
然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下
它們出現沒有一定規律。
無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識 — 本來，
阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，
一直都處在阿賴耶識的狀態當中。
在瞭解了一些有關睡眠方面的基本知識之後，我們轉入正式話題，
談談夢是如何產生的……
談談夢是如何產生的……
印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：
“ 於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”
這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。
而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。
無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；
分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。
不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。
要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。
“ 於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。”
這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。
而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。
無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；
分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。
不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。
要形成夢，雖然也需要其他因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。
密宗白派二祖 ─ 那若巴大師?指出：
“ 晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”
這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，
但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，
但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，
但主要是受業力牽引而擾亂自心。
“ 晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。”
這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，
但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，
但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，
但主要是受業力牽引而擾亂自心。
具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，
進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢……
進入身體各部位經脈網路中，從而開始作夢……
意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；
若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……
意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。
意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。
意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。
意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象……
若是濁滯惡脈，則是兇險之夢……
意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。
意識進入秘處脈絡，就會有男女貪欲之夢。
意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。
意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪回混雜交錯的景象……
如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；
若進入窄脈，則會到狹山僻壤……
意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；
意識進入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……
若進入窄脈，則會到狹山僻壤……
意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；
意識進入僵萎脈，會夢貧窮饑餓，困苦難忍……
如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，
似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……
似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……
意識進入眼部脈絡，則見五顏六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，
則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味，知於何處；
若進入舌部脈絡，則品嘗百味，享用飲食……
則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味，知於何處；
若進入舌部脈絡，則品嘗百味，享用飲食……
如果意識進入心臟前方部位脈絡中，就是去往東方之夢。
意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、
與西方之夢。
意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……
意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……
意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、
與西方之夢。
意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……
意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……
如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。
本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，
也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。
例如，象在枕骨部位有一名叫“ 瓦門角 ”（借用某一動物之名）的脈絡，
諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。
本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，
也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。
例如，象在枕骨部位有一名叫“ 瓦門角 ”（借用某一動物之名）的脈絡，
諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。
對於風推動意識進入脈絡產生夢這一觀點，一般人總感到太神秘了。
往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。
但事實並非如人們所想像的那樣。
經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時作些噩夢。
或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因
正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。
反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關。
身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了 —
這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。
往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。
但事實並非如人們所想像的那樣。
經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時作些噩夢。
或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因
正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。
反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關。
身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了 —
這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。
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