僑陳如覺悟了
我們都是修法者，一切法都是自然，如實呈現。
自然毫無例外全都是法，我們不了解那些事，
自然毫無例外全都是法，我們不了解那些事，
是因為我們還不懂修行之道，
因此我們需要依賴合格的教導與訓練。
自然也在教導我們，例如樹這樣東西，
因此我們需要依賴合格的教導與訓練。
自然也在教導我們，例如樹這樣東西，
從它的因出生之後，便接著生長。
這是自然在對我們說法，但是我們卻聽不懂。
這是自然在對我們說法，但是我們卻聽不懂。
從出生、成長，到開花與結果，這一路下來，
我們只看見又有水果可以吃了，
而從不知道將它轉為內觀的對象。
我們應該知道法不外乎教導我們的樹，
而從不知道將它轉為內觀的對象。
我們應該知道法不外乎教導我們的樹，
我們一直不了解這點。
當樹結果時，我們毫不在意地採食，完全不假思索。
水果的酸味與甜味都是其自然的本質，這些特質就是法，
這些水果都在對我們說法，但是我們卻不了解。
樹葉枯萎之後掉落，我們只看見葉子掉了，
水果的酸味與甜味都是其自然的本質，這些特質就是法，
這些水果都在對我們說法，但是我們卻不了解。
樹葉枯萎之後掉落，我們只看見葉子掉了，
便從上面採過，或把它們掃起來，
不做任何觀察。我們不了解這就是法，
不做任何觀察。我們不了解這就是法，
等著我們聽出其中的訉息。
樹葉掉了，接著再冒出新芽。我們看見這個循環，
但是並沒有認真思考過，因此沒有從它身上學到任何東西。
如果我們轉而內觀，就會了解我們自己的生與死，和樹沒有兩樣。
這個身體是好幾個因組成的果，是由四大元素所構成。
它也會結出不同的果實，就和樹一樣。
枯葉與新芽也和人的生命沒有兩樣，請仔細觀察。
我們持續在成長，因緣也一直在變化，就和樹一樣；
樹是怎樣，我們就是怎樣。
所有人都是從出生開始，中間是變化的階段 ─
如果我們轉而內觀，就會了解我們自己的生與死，和樹沒有兩樣。
這個身體是好幾個因組成的果，是由四大元素所構成。
它也會結出不同的果實，就和樹一樣。
枯葉與新芽也和人的生命沒有兩樣，請仔細觀察。
我們持續在成長，因緣也一直在變化，就和樹一樣；
樹是怎樣，我們就是怎樣。
所有人都是從出生開始，中間是變化的階段 ─
它們的物質結構變得和以前不一樣，最後則死去。
樹、藤與灌木的自然現象，都是持續在流動的狀態，
樹、藤與灌木的自然現象，都是持續在流動的狀態，
如果我們轉而內觀，就會了解自身的生、老、病、死，
就和外面所見一樣。
看見五蘊特質
當你從如格老師的話裡了解法時，
它真的會穿透你的 ─ 內外一如。
一切行無論有識或無識，都一樣，毫無差別。
如果我們了解這點，再看看樹的樣子，我們就會看見身體的
色、受、想、行、識等五蘊的本質。
有了這樣的了解之後，我們就可以被稱為了解法的人。
一切行無論有識或無識，都一樣，毫無差別。
如果我們了解這點，再看看樹的樣子，我們就會看見身體的
色、受、想、行、識等五蘊的本質。
有了這樣的了解之後，我們就可以被稱為了解法的人。
做為一個了解法的人，我們會在一切事情上看見法，
看見五蘊的特質 ─ 它們持續在流動、前進、改變與轉化，
沒有一刻停止。
無論行、住、坐、臥，我們都應該隨時保持正念正知。
看外面的物體和看內在的現象一樣，
無論行、住、坐、臥，我們都應該隨時保持正念正知。
看外面的物體和看內在的現象一樣，
而看見內在的現象也如同看外面的物體，
因為它們都具有相同的本質。
當它確實像這樣時，我們就聽見了佛陀所說的法。
有了這樣的了解，佛性，亦即「覺知者」，就被喚醒了，
並會生起內外智慧，以及解說法的能力。
因為它們都具有相同的本質。
當它確實像這樣時，我們就聽見了佛陀所說的法。
有了這樣的了解，佛性，亦即「覺知者」，就被喚醒了，
並會生起內外智慧，以及解說法的能力。
如實覺知事物本質
無論行、住、坐、臥、見色、聽音或嗅香，
我們都經常聽見佛陀的教導。
那確實很像是佛陀在教導我，因為：
佛陀就是住在我們心裡的「覺知者」。
像這樣覺知、看見與觀察法，佛陀就在眼前。
不會因為佛陀很早以前就入滅了，所以現在無法教導我們。
佛性，亦即內心清明的覺知，會帶領我們觀察與覺悟一切法。
覺悟即佛陀，如果我們把佛陀安置在心中，具備這樣的覺知與靈敏，
當我們在觀察時，就能看見一切事物與我們並無二別。
無論是生物、植物、動物、窮人、不幸的人、富人、黑人或白人，
都和我們沒有差別，因為他們都有共同的特質。
有了這樣的了解，無論身處何處，我們都能知足與自在。
佛陀將會在那，持續教導與支持我們。
那確實很像是佛陀在教導我，因為：
佛陀就是住在我們心裡的「覺知者」。
像這樣覺知、看見與觀察法，佛陀就在眼前。
不會因為佛陀很早以前就入滅了，所以現在無法教導我們。
佛性，亦即內心清明的覺知，會帶領我們觀察與覺悟一切法。
覺悟即佛陀，如果我們把佛陀安置在心中，具備這樣的覺知與靈敏，
當我們在觀察時，就能看見一切事物與我們並無二別。
無論是生物、植物、動物、窮人、不幸的人、富人、黑人或白人，
都和我們沒有差別，因為他們都有共同的特質。
有了這樣的了解，無論身處何處，我們都能知足與自在。
佛陀將會在那，持續教導與支持我們。
若是缺乏這樣的了解，我們會一直想聞法。
我們會去找老師，一個接著一個，並且會一直問，
何時才能再得到另一次教導，一路走來都不去了解法。
佛陀說：
我們會去找老師，一個接著一個，並且會一直問，
何時才能再得到另一次教導，一路走來都不去了解法。
佛陀說：
開悟就是：
如實覺知事物的本質。
如果不了解本質，我們一遇到狀況，就會陷入混亂。
我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
由於無知與感情用事，所以我們才會被愚弄。
對事物本質無知，就是不了解，因此佛陀才會教導自然的本質。
如果不了解本質，我們一遇到狀況，就會陷入混亂。
我們因為渴愛而迷失，被現象愚弄，因此而感到痛苦。
由於無知與感情用事，所以我們才會被愚弄。
對事物本質無知，就是不了解，因此佛陀才會教導自然的本質。
一切因緣所造
自然的本質不是什麼神秘事情，在自然，事物出生、改，然後結束。
人所創造出來的物件也一樣，例如我們所使用的鍋子與盤子，
也是由人類的想法與動機等因緣創造出來的，它們使用一陣子以後，
就會磨損，然後破裂。
這是很正常的情況，樹、植物、山、動物與人等，都一樣：
出生、變化與衰敗，最後崩解與消失。
人所創造出來的物件也一樣，例如我們所使用的鍋子與盤子，
也是由人類的想法與動機等因緣創造出來的，它們使用一陣子以後，
就會磨損，然後破裂。
這是很正常的情況，樹、植物、山、動物與人等，都一樣：
出生、變化與衰敗，最後崩解與消失。
當僑陳如行者，聽到佛陀的話，成為首位聲聞弟子時，
他所了解的並不是很複雜的東西。
他了解到，凡出生者，必然會轉變與滅亡，那是事物的本質。
先前，僑陳如並不了解這點，他還沒有看清楚事實。
也許他有想過，但是不夠徹底，因此沒能出離，仍然執著於五蘊。
但是當他一次坐在佛陀跟前，専心聞法時，他心中的佛性覺醒了，
因此他能得到真實法，看見諸行無常。
一切事物出生之後，必然會轉變與滅亡，那是自然與平常不過的了。
他所了解的並不是很複雜的東西。
他了解到，凡出生者，必然會轉變與滅亡，那是事物的本質。
先前，僑陳如並不了解這點，他還沒有看清楚事實。
也許他有想過，但是不夠徹底，因此沒能出離，仍然執著於五蘊。
但是當他一次坐在佛陀跟前，専心聞法時，他心中的佛性覺醒了，
因此他能得到真實法，看見諸行無常。
一切事物出生之後，必然會轉變與滅亡，那是自然與平常不過的了。
得慧眼見法
僑陳如聽到佛法後得到的覺悟，與他以前的經驗完全不同。
他了解心中的實相，佛陀因此在他心中生起了。
接著世尊證實僑陳如己經得到慧眼並見法。
所謂見法是什麼意思呢？
他己經得到諸行無常的智慧與洞見，了解一切事物從出生開始，
經歷中間的轉變，最後終會結束的道理。
「一切事物」指的是身心的所有現象，這些特徵完全適用於它，無一例外。
他了解心中的實相，佛陀因此在他心中生起了。
接著世尊證實僑陳如己經得到慧眼並見法。
所謂見法是什麼意思呢？
他己經得到諸行無常的智慧與洞見，了解一切事物從出生開始，
經歷中間的轉變，最後終會結束的道理。
「一切事物」指的是身心的所有現象，這些特徵完全適用於它，無一例外。
當這樣的了解清楚地在聞法的僑陳如心中呈現時，
它成了讓他斷除執著的因。
相信有一個自我的我見與身見，被清楚看見與根除。
一旦我見根除後，心中的疑惑也跟著消失。
對於現象不再有錯誤的想像，他對於事物的認知已經轉變，
不再執著對於戒律與禁制等所生起之謬見，沒有疑惑與猶豫，
並且深信因果，不再摸索。
即使身體生病或遭遇其他變故，他也不會再有任何疑惑。
所謂斷疑就是斷除貪與執，如果還有貪，
相信有一個自我的我見與身見，被清楚看見與根除。
一旦我見根除後，心中的疑惑也跟著消失。
對於現象不再有錯誤的想像，他對於事物的認知已經轉變，
不再執著對於戒律與禁制等所生起之謬見，沒有疑惑與猶豫，
並且深信因果，不再摸索。
即使身體生病或遭遇其他變故，他也不會再有任何疑惑。
所謂斷疑就是斷除貪與執，如果還有貪，
對於身體的感覺就會藕斷絲連，想再尋求其意義，
這種摸索就是迷惑。當執著身體為我與我所有的身見斷除，
就不會再有不確定與迷惑的想法了。
當世尊說法時，僑陳如就樣打開了法眼，
他清楚地看見了。他看見自己對事物的見解已糾正過來，
當這個洞見愈來愈清楚與集中時，
他的執著就被從根拔除。
根除執著之後，真實的覺性就顯現了。
先前雖然具有知識，但是仍然無法斷除執著，亦即他只知道法，
但是還沒有見到法，或者雖然瞥見法，但是沒能與法合一，
因為不了解實相的緣故。
就這樣，世尊宣稱：「僑陳如覺悟了！」
上文引自巴蓬寺 宗長 阿姜查
他的執著就被從根拔除。
根除執著之後，真實的覺性就顯現了。
先前雖然具有知識，但是仍然無法斷除執著，亦即他只知道法，
但是還沒有見到法，或者雖然瞥見法，但是沒能與法合一，
因為不了解實相的緣故。
就這樣，世尊宣稱：「僑陳如覺悟了！」
上文引自巴蓬寺 宗長 阿姜查
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