「振聵、警醒」的鐘聲
以銅製成的樂器。鳴鐘可以振聵、擂鼓可以昇舞，
所以道教常以鐘聲警醒世人。
許多宮廟正殿中仍置有鐘及鼓，若有善信請神謁祖或返駕時，
以敲鐘擊鼓作為迎接或歡送之意。
聞寺院鐘鼓念佛聲，生起羡慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，
反加涕泣，是不是業障彌深呢？
反加涕泣，是不是業障彌深呢？
聽聞佛教寺院的鐘鼓聲或念佛聲，令聽聞者感受到佛菩薩的悲心願力，
心中的情緒在不知不覺中得以釋放，進而會感動落淚。
一方面表示我們心中有很深的善根；
一方面則是因為心中本具的菩提心、清淨心的流露，
所以當身心靜謐下來，情緒便會自然湧現。
心中的情緒在不知不覺中得以釋放，進而會感動落淚。
一方面表示我們心中有很深的善根；
一方面則是因為心中本具的菩提心、清淨心的流露，
所以當身心靜謐下來，情緒便會自然湧現。
「鐘」是金屬材質擊奏的體鳴樂器。
它在中國的歷史悠久，文獻中寫作「鍾」或「鐘」，
古籍廣泛使用的「鐘」字其實有兩種廣狹不同的涵義，
六朝釋智匠《古今樂錄》有精要的說明：
它在中國的歷史悠久，文獻中寫作「鍾」或「鐘」，
古籍廣泛使用的「鐘」字其實有兩種廣狹不同的涵義，
六朝釋智匠《古今樂錄》有精要的說明：
凡金為樂器者六，皆鐘之類也：曰鐘、曰鎛、曰錞、曰鐲、曰鐃、曰鐸。
可見廣義的鐘指稱的是以青銅鑄造的各類罐體擊奏樂器，狹義的鐘則是上引
《古今樂錄》所列的第一項，即是我們所熟知的甬鐘、鈕鐘的鐘。
《古今樂錄》所列的第一項，即是我們所熟知的甬鐘、鈕鐘的鐘。
提及現存已知最早的鐘，一般認為是陜西長安縣客省莊出土，屬於龍山文化的陶鐘。
這只陶鐘呈長方形，中空，上有實心的直柄。
它的演奏法可能有兩種，其一是手持鐘把，另一手持棒敲擊鐘體，
另一法則是以繩子穿過鐘把與鐘體連接處兩側的圓孔，懸掛起來以棒擊奏，
這已經開啟了後世樂鐘懸吊擊奏的先河。學者認為此器「還不是純粹的樂器，
還伴有明顯的實用性質」，及至青銅製作的鐘問世之後，鐘才真正具備了明顯的音樂功能，
而編鐘的出現更奠定了鐘在中國先秦音樂文化、甚至中國音樂文化裡獨樹一幟，
難以匹敵的特殊地位。
這只陶鐘呈長方形，中空，上有實心的直柄。
它的演奏法可能有兩種，其一是手持鐘把，另一手持棒敲擊鐘體，
另一法則是以繩子穿過鐘把與鐘體連接處兩側的圓孔，懸掛起來以棒擊奏，
這已經開啟了後世樂鐘懸吊擊奏的先河。學者認為此器「還不是純粹的樂器，
還伴有明顯的實用性質」，及至青銅製作的鐘問世之後，鐘才真正具備了明顯的音樂功能，
而編鐘的出現更奠定了鐘在中國先秦音樂文化、甚至中國音樂文化裡獨樹一幟，
難以匹敵的特殊地位。
與中國其他樂器相較之下，鐘在先秦樂器考古發掘上收穫最為豐碩，
其中理由，除了因為先秦是鐘的輝煌時代之外，鐘的材質不易腐朽，
也使得鐘的長久保存更為可能。
因此，在考古資料中有較多鐘的資料可以參閱，學者研究也最有成績。
迄今為止，考古發現最早的一組編甬鐘，應是西周早期陜西寶雞竹園溝西周魚伯各墓。
最早的編鈕鐘，過去是河南陝縣上村嶺虢國太子墓出土的編鈕鐘獲此殊榮，
年代約西周末期或春秋之初，但二十世紀九十年代初虢國墓地虢仲墓又發掘出編鈕鐘，
年代在更早的周宣王時期。
曾侯乙墓編鐘1978年出土，以六十四口編鐘加一口鎛鐘的宏偉編制震撼了世人，
改寫了中國音樂發展史和中國樂律學史，見證了先秦燦爛輝煌的音樂文化。
它上下橫跨五個八度，中心音域部分的三個八度內十二律半音齊全，
全部音域呈現了五聲、六聲、七聲的音階結構，具備了充分旋宮轉調的能力。
其中理由，除了因為先秦是鐘的輝煌時代之外，鐘的材質不易腐朽，
也使得鐘的長久保存更為可能。
因此，在考古資料中有較多鐘的資料可以參閱，學者研究也最有成績。
迄今為止，考古發現最早的一組編甬鐘，應是西周早期陜西寶雞竹園溝西周魚伯各墓。
最早的編鈕鐘，過去是河南陝縣上村嶺虢國太子墓出土的編鈕鐘獲此殊榮，
年代約西周末期或春秋之初，但二十世紀九十年代初虢國墓地虢仲墓又發掘出編鈕鐘，
年代在更早的周宣王時期。
曾侯乙墓編鐘1978年出土，以六十四口編鐘加一口鎛鐘的宏偉編制震撼了世人，
改寫了中國音樂發展史和中國樂律學史，見證了先秦燦爛輝煌的音樂文化。
它上下橫跨五個八度，中心音域部分的三個八度內十二律半音齊全，
全部音域呈現了五聲、六聲、七聲的音階結構，具備了充分旋宮轉調的能力。
在先秦樂器之中，鐘是表現青銅工藝發展極致的明證。
比起其他先秦樂器，鐘是相當「人為」的樂器，必須從礦石中冶煉出金屬，
經過一定比例的混合與調配，才能鑄造而成，不像琴瑟直接取自於木，
或像磬直接取自於石塊，或像鼓取自於樹與動物皮革，或像壎取自於泥土。
鐘的鑄造，本質雖同樣源自自然，但是經過的人為手續更為繁複，
展現了人類工藝與智慧的進步。關於先秦鑄鐘的智慧，記載在古籍
《周禮．冬官．考工記．鳧氏》：
比起其他先秦樂器，鐘是相當「人為」的樂器，必須從礦石中冶煉出金屬，
經過一定比例的混合與調配，才能鑄造而成，不像琴瑟直接取自於木，
或像磬直接取自於石塊，或像鼓取自於樹與動物皮革，或像壎取自於泥土。
鐘的鑄造，本質雖同樣源自自然，但是經過的人為手續更為繁複，
展現了人類工藝與智慧的進步。關於先秦鑄鐘的智慧，記載在古籍
《周禮．冬官．考工記．鳧氏》：
鳧氏為鍾：兩欒謂之銑，銑間謂之于，于上謂之鼓，鼓上謂之鉦，
鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡，鍾縣謂之旋，旋蟲謂之幹，
鍾帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景，于上之攠謂之隧。
鉦上謂之舞，舞上謂之甬，甬上謂之衡，鍾縣謂之旋，旋蟲謂之幹，
鍾帶謂之篆，篆間謂之枚，枚謂之景，于上之攠謂之隧。
先秦以後鐘體由扁圓變為正圓，一鐘雙音的功能也不復見。
宋沈括《夢溪筆談．補筆談》有曰：古樂鐘皆扁，如盒瓦。
蓋鐘圓則聲長，扁則聲短，後人不知此意，悉為圓鐘，
急叩之多晃晃爾，清濁不可復辨。
宋沈括《夢溪筆談．補筆談》有曰：古樂鐘皆扁，如盒瓦。
蓋鐘圓則聲長，扁則聲短，後人不知此意，悉為圓鐘，
急叩之多晃晃爾，清濁不可復辨。
南宋沈括並不了解所謂「一鐘雙音」的功能，但他已注意到扁圓形的鐘
敲擊後的延續音較短，因為扁圓的造型顯然可以防止音波相互干擾，
正圓形鐘體的延續音較長，因此「晃晃爾清濁不可復辨」。
先秦如此特殊的工藝科技雖然後世並未流傳，但由此也可知先秦科技及
工藝成就斐然，令人歎異。
敲擊後的延續音較短，因為扁圓的造型顯然可以防止音波相互干擾，
正圓形鐘體的延續音較長，因此「晃晃爾清濁不可復辨」。
先秦如此特殊的工藝科技雖然後世並未流傳，但由此也可知先秦科技及
工藝成就斐然，令人歎異。
由陶鐘到青銅鐘，被視作是鐘在「音色上的一大飛躍」。
比起前所述的磬，鐘的音域可以更廣，聲音較為洪渾厚實，《荀子．樂論》說：
比起前所述的磬，鐘的音域可以更廣，聲音較為洪渾厚實，《荀子．樂論》說：
鼓大麗，鐘統實，磬廉制，鼓似天，鐘似地，磬似水。
鐘聲豐滿渾厚，像大地。鐘聲的厚實，像大地一樣穩當而豐盛。
在此標舉了鐘聲似大地一般，不但意指鐘聲的豐滿厚實，如同大地之遼闊無垠，
有著廣闊的聲響、豐富的迴聲，裊裊的餘音；更顯示了鐘作為音樂織體的重要部分，
所謂「天無不覆，地無不載」，鐘聲如同大地一般，把所有其他樂器之聲全部都
承載捲包於其中，形成了音樂的主要基底。
在此標舉了鐘聲似大地一般，不但意指鐘聲的豐滿厚實，如同大地之遼闊無垠，
有著廣闊的聲響、豐富的迴聲，裊裊的餘音；更顯示了鐘作為音樂織體的重要部分，
所謂「天無不覆，地無不載」，鐘聲如同大地一般，把所有其他樂器之聲全部都
承載捲包於其中，形成了音樂的主要基底。
先秦時代所期許鐘的音色特質，還可以在《周禮．冬官．考工記．梓人》可
以見到：
厚脣弇口，出目短耳，大胸燿後，大體短脰，若是者謂之臝屬。
張娟《中國先秦時期音樂科技研究》對於此一問題有所討論：
「鐘的振動類似板振動，圓形板面振動的連續性比其他任何形狀的振動連續性都要強，
加上圓鐘受擊以後裡面的空氣渦流發生迂回作用，因而在鐘口形成的空氣的壓縮
和延續的時間較長，這樣，一方面聽到的聲音較長，另一方面，在快速旋律中，
聲波就相互疊加和干擾，不成音律。
而古代樂鐘的合瓦形結構使之能同時存在兩個互為抑制的振動模式。
從演奏效果看，避免了音波相互干擾的問題。」而不能走，其聲大而宏。
有力而不能走，則於任重宜；大聲而宏，則於鍾宜。
若是者以為鍾虛，是故擊其所懸，而由其虛鳴。」
張娟《中國先秦時期音樂科技研究》對於此一問題有所討論：
「鐘的振動類似板振動，圓形板面振動的連續性比其他任何形狀的振動連續性都要強，
加上圓鐘受擊以後裡面的空氣渦流發生迂回作用，因而在鐘口形成的空氣的壓縮
和延續的時間較長，這樣，一方面聽到的聲音較長，另一方面，在快速旋律中，
聲波就相互疊加和干擾，不成音律。
而古代樂鐘的合瓦形結構使之能同時存在兩個互為抑制的振動模式。
從演奏效果看，避免了音波相互干擾的問題。」而不能走，其聲大而宏。
有力而不能走，則於任重宜；大聲而宏，則於鍾宜。
若是者以為鍾虛，是故擊其所懸，而由其虛鳴。」
先秦對於懸鐘的架子─所謂「鐘虛」的製造也有一定的象徵和期許。
《考工記》記載那種厚脣闊嘴、凸目小耳，前胸寬壯、下腹斜瘦，軀幹粗壯，
脖子肥短的，是被稱作「臝屬」的虎豹之獸。
這類野獸力氣大而無法疾走，聲音巨大宏亮，適於負載重物，所以用它來裝飾鐘架，
當我們敲鐘時，鐘架上雕飾的猛獸彷彿也在一起共鳴呢！
由鐘虛的製造，我們可以知道，先秦對於鐘聲的審美要求，是「聲大而宏」，
要音量大而且宏亮。類似的說法也見於漢代劉熙的《釋名．釋樂器》：
《考工記》記載那種厚脣闊嘴、凸目小耳，前胸寬壯、下腹斜瘦，軀幹粗壯，
脖子肥短的，是被稱作「臝屬」的虎豹之獸。
這類野獸力氣大而無法疾走，聲音巨大宏亮，適於負載重物，所以用它來裝飾鐘架，
當我們敲鐘時，鐘架上雕飾的猛獸彷彿也在一起共鳴呢！
由鐘虛的製造，我們可以知道，先秦對於鐘聲的審美要求，是「聲大而宏」，
要音量大而且宏亮。類似的說法也見於漢代劉熙的《釋名．釋樂器》：
鐘，空也。內空，受氣多，故聲大也。
「鐘，空也」並非音色的形容，而指它的形狀「內空」，此處主要還在說鐘的「聲大」。
如同《考工記》指定要裝飾在鐘虛上的「臝屬」，這些虎豹之類能發出充盈飽滿，
矯健而充滿力量的巨大聲音，這是先民所追求的鐘聲，藉著虎豹的圖騰刻畫在
懸掛鐘的架子上，使得臝屬動物的力量與象徵灌入樂器之中。
如同《考工記》指定要裝飾在鐘虛上的「臝屬」，這些虎豹之類能發出充盈飽滿，
矯健而充滿力量的巨大聲音，這是先民所追求的鐘聲，藉著虎豹的圖騰刻畫在
懸掛鐘的架子上，使得臝屬動物的力量與象徵灌入樂器之中。
既然鐘聲是屬於雄渾巨大一路，投射到為人處世上是否有任何的象徵義呢？
的確有的，《禮記．樂記．魏文侯篇》曰：
的確有的，《禮記．樂記．魏文侯篇》曰：
「鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鍾聲，則思武臣。」
鐘聲響亮地鏗鏗響著，表現出號令，充滿了武事的氣勢，所以君子聽鐘聲便思念起武將。
鐘聲既然令人想起武將，表示鐘聲的本質，擁有雄壯威武的特性，
也符合上述「贏屬」動物，也屬於威猛的動物。
先民期許中的鐘聲，充滿力量，擁有旺盛和進取的生命力。
鐘聲既然令人想起武將，表示鐘聲的本質，擁有雄壯威武的特性，
也符合上述「贏屬」動物，也屬於威猛的動物。
先民期許中的鐘聲，充滿力量，擁有旺盛和進取的生命力。
上文為 國立臺灣大學 沈 冬 先生所撰 【先秦之聲】之節錄
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