內 明 本 覺
蓋欲解決人類在知識方法上，所受能知方而知力之制限，
禪學中悟証之「內明本覺」，實乃最精簡直捷之科學方法。
禪學中悟証之「內明本覺」，實乃最精簡直捷之科學方法。
但其與哲學家所提倡之理性直覺詭異，蓋所謂理性直覺，
仍只以意識功用之理念，作為推理判斷之主題；而「內明本覺」，
則為轉識成智之功用，使心性智德之本能，全予發揮大用。
蓋心體本淨，量同虛空，知窮萬法；心之不明，為惑所蔽，如鏡去塵，
照物即真矣！
內明初轉，則洞達現象界因緣事理；
內明二轉，則六根互用，直達本體界生命之真如理體；
內明三轉，則心色一如，平等自在；
內明同轉，心性能用與宇宙之理量合一矣！
然則一覺已盡，又何言門；此乃理雖頓悟，事須漸修之方便也；
有人或致誤會，以為此乃不科學之玄談；佛學乃哲學之哲學，亦乃
科學之科學。對佛學稍具常識之人，皆知在佛學經論中，
甚多自然科學之先驗，而深証者則更可窺見，
社會科學與自然科學之理奧盡詮其中。
有人或致誤會，以為此乃不科學之玄談；佛學乃哲學之哲學，亦乃
科學之科學。對佛學稍具常識之人，皆知在佛學經論中，
甚多自然科學之先驗，而深証者則更可窺見，
社會科學與自然科學之理奧盡詮其中。
而對「內明本覺」之修學，由起行至証用，
即僅論其皮毛之表德功能方法等，與今日之生理學、原子學、
電學等科學皆可相資印証。某教授（非佛教徒）曾以古今學佛之人甚多，
而証道者卻日少；思惟方法太難，且非人皆可行可証，以疑問於筆者；
事實上本簡而易行，人皆可証，只在信行之誠篤與方法之當否而已。
但以筆者之體驗，在理則上雖一，而方法上，
則又應依修學者之主客觀因緣條件而決定。
佛法本應緣宣化，八萬四千以至無量法門本無一法之可執也。
即僅論其皮毛之表德功能方法等，與今日之生理學、原子學、
電學等科學皆可相資印証。某教授（非佛教徒）曾以古今學佛之人甚多，
而証道者卻日少；思惟方法太難，且非人皆可行可証，以疑問於筆者；
事實上本簡而易行，人皆可証，只在信行之誠篤與方法之當否而已。
但以筆者之體驗，在理則上雖一，而方法上，
則又應依修學者之主客觀因緣條件而決定。
佛法本應緣宣化，八萬四千以至無量法門本無一法之可執也。
心性之功能乃一切知識本源之根本工具。
「內明本覺」 正乃扯去人類知力所為制阻之面巾之法。
其修行之法，理不礙事，事不礙理，男女老少，在家出家，
行住坐臥，皆可修行。
一旦悟証，則能盡心性之用，亦即窮萬物之理矣！
與宇宙合一之大自在理體，本來如是；至將佛學哲學科學之知識，
予以徹底之融合運用，以濟人類之困阨，
「內明本覺」 正乃扯去人類知力所為制阻之面巾之法。
其修行之法，理不礙事，事不礙理，男女老少，在家出家，
行住坐臥，皆可修行。
一旦悟証，則能盡心性之用，亦即窮萬物之理矣！
與宇宙合一之大自在理體，本來如是；至將佛學哲學科學之知識，
予以徹底之融合運用，以濟人類之困阨，
則更急待社會人士之共同努力也 。
【宗師語錄】
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