直指 與 參話頭
元音老人著
達摩西來傳佛心印，直指人心，見性成佛，未閱有參話頭之說。
蓋禪乃涅槃妙心，正法眼藏，係人人本具的天真佛性，不因修得，
不用求成。
只因迷於聲色，忘失本真，造業受報方才沈淪六道。
苟能醒悟一切聲色貨利皆如空花水月，無可追求，毅然放捨，毫無粘著，
則不須修法，當下即可回復本真而歸家穩坐。
因之，從上諸祖皆直接指示學人，令於言下悟去，
蓋禪乃涅槃妙心，正法眼藏，係人人本具的天真佛性，不因修得，
不用求成。
只因迷於聲色，忘失本真，造業受報方才沈淪六道。
苟能醒悟一切聲色貨利皆如空花水月，無可追求，毅然放捨，毫無粘著，
則不須修法，當下即可回復本真而歸家穩坐。
因之，從上諸祖皆直接指示學人，令於言下悟去，
不用鈍置學人繞路參話頭，徒喪光陰。
問：「如何是佛？ 」則答曰：「即心是佛。」或問：
「清談對面，非佛而何？」或曰：「我與汝道，恐汝不信。」
俟學人誠惶誠恐地道：「和尚誠語，學人焉敢不信！ 」則答曰：
「即汝便是。」更或召喚學人，俟伊應諾，則指示曰：
「即此是，別無他物。」或反下一問：「是什麼？」使學人反省而悟。
「清談對面，非佛而何？」或曰：「我與汝道，恐汝不信。」
俟學人誠惶誠恐地道：「和尚誠語，學人焉敢不信！ 」則答曰：
「即汝便是。」更或召喚學人，俟伊應諾，則指示曰：
「即此是，別無他物。」或反下一問：「是什麼？」使學人反省而悟。
宗門諸祖上自釋迦文佛拈花，迦葉微笑印心，開斯雄邁古今獨樹一幟的
教外別傳宗派後，下至唐宋以前的列聖先賢所有開示學人的語句、偈頌，
莫不赤裸裸地直示學人以真心，從不教人做參話頭功夫。如寶誌公道：
「斯道本來現成，不用求，不用學，
無你用心處，只當下一息便是。」
又於《十二時歌》中末二句道：「未了之人聽一言，只這如今誰動口？！」
說得多少親切明白。
教外別傳宗派後，下至唐宋以前的列聖先賢所有開示學人的語句、偈頌，
莫不赤裸裸地直示學人以真心，從不教人做參話頭功夫。如寶誌公道：
「斯道本來現成，不用求，不用學，
無你用心處，只當下一息便是。」
又於《十二時歌》中末二句道：「未了之人聽一言，只這如今誰動口？！」
說得多少親切明白。
善慧大士曰：
「有物先天地，無形本寂寥；
能為萬物主，不逐四時凋。」
另又直指云：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。」
大士《心王銘》，更是千古箴銘，其中道：
「決定是有，不見其形；身內居停，面門出入，應物隨形，非去來今。」
說得多少坦率、真切、痛快，大士真可謂老婆心切矣。
「有物先天地，無形本寂寥；
能為萬物主，不逐四時凋。」
另又直指云：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
起坐鎮相隨，語默同居止。
纖毫不相離，如身影相似。
欲識佛去處，只這語聲是。」
大士《心王銘》，更是千古箴銘，其中道：
「決定是有，不見其形；身內居停，面門出入，應物隨形，非去來今。」
說得多少坦率、真切、痛快，大士真可謂老婆心切矣。
南嶽慧思曰：
「道源不遠，性海非遙；
但向己求，莫從他覓，
覓即不得，得亦不真。」
又曰：
「頓悟心源開寶藏，隱顯通靈現真相；
縱令逼塞滿虛空，看時不見微塵相；
可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。」又曰：
「天不能蓋地不載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，
不在中間及內外，超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」
古人直指傳心，可謂婆心切矣，而人不會，良可哀也。
「道源不遠，性海非遙；
但向己求，莫從他覓，
覓即不得，得亦不真。」
又曰：
「頓悟心源開寶藏，隱顯通靈現真相；
縱令逼塞滿虛空，看時不見微塵相；
可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。」又曰：
「天不能蓋地不載，無去無來無障礙，無長無短無青黃，
不在中間及內外，超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。」
古人直指傳心，可謂婆心切矣，而人不會，良可哀也。
布袋和尚云：
「只個心心心是佛，十方世界最靈物；
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。」又曰：
「吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。
無一滴灰泥，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。
體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。」
此諺說得如此爽快明白，使人一見了然無疑，還用參什麼話頭呢？
祖師禪就這麼直截了當，使人於言下大悟去，不用迂回曲折地繞路做功夫。
但這直下開示人見性，無修無證亦無得的法門，不僅禪宗如此，
即密宗的高深密法— 阿底約嘎，也不例外。
但到唐宋以後，人心漸劣，根性漸薄，不珍視直指之真理至言，
而崇尚玄奇之悄語僻詞，以為純正之語無甚奇特，不予謹奉遵守，
以之綿密保任，長養聖胎從而圓證菩提正果，反致因鄙視而流落六道
無有出期。
就如紈夸子弟以祖傳家業非由自己艱苦經營得來，不知珍惜，揮霍無度，
最終淪為餓殍一樣。祖師們於哀愍之餘，乃隨機一變直指為參話頭。
將一則無義味、無理路的說話置於學人心頭，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，
咽不下，欲進不得，欲罷不能地生起大疑情。
經一番苦參精研，於行不知行，坐不知坐時，忽然碰著磕著，
如於十字街頭覿見親阿爹相似，親證本來。方知佛本現成，勤苦追求，
皆是騎驢覓驢，白費辛苦，曷勝冤屈！然非經此一番艱辛參究，
本真何由得見？祖師用心亦良苦矣。
但這直下開示人見性，無修無證亦無得的法門，不僅禪宗如此，
即密宗的高深密法— 阿底約嘎，也不例外。
但到唐宋以後，人心漸劣，根性漸薄，不珍視直指之真理至言，
而崇尚玄奇之悄語僻詞，以為純正之語無甚奇特，不予謹奉遵守，
以之綿密保任，長養聖胎從而圓證菩提正果，反致因鄙視而流落六道
無有出期。
就如紈夸子弟以祖傳家業非由自己艱苦經營得來，不知珍惜，揮霍無度，
最終淪為餓殍一樣。祖師們於哀愍之餘，乃隨機一變直指為參話頭。
將一則無義味、無理路的說話置於學人心頭，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，
咽不下，欲進不得，欲罷不能地生起大疑情。
經一番苦參精研，於行不知行，坐不知坐時，忽然碰著磕著，
如於十字街頭覿見親阿爹相似，親證本來。方知佛本現成，勤苦追求，
皆是騎驢覓驢，白費辛苦，曷勝冤屈！然非經此一番艱辛參究，
本真何由得見？祖師用心亦良苦矣。
參話頭固須起大疑情，方能隔斷妄想、妄念，打破無明，從而親見本真。
否則，即不起作用，參到驢年，亦無由開悟。此所謂大疑大悟，小疑小悟，
不疑不悟也。但伶俐漢，實不須費多少手腳，吃多少辛苦，用若干年來參究。
只於祖師們一句無理路話頭劈面摔來而自己無理可申，無言可答，無心可心時，
回光一瞥：這諸念皆空，而有一明明不空者知諸念之空，這是什麼？
即可以大悟矣。
否則，即不起作用，參到驢年，亦無由開悟。此所謂大疑大悟，小疑小悟，
不疑不悟也。但伶俐漢，實不須費多少手腳，吃多少辛苦，用若干年來參究。
只於祖師們一句無理路話頭劈面摔來而自己無理可申，無言可答，無心可心時，
回光一瞥：這諸念皆空，而有一明明不空者知諸念之空，這是什麼？
即可以大悟矣。
祖師們的無義味無理路話頭，不是硬要你答出個道理來，而是要你於無言可說，
一念不生時反省這「不會」的是誰？如問師：「如何是佛？ 」答曰：
「東山水上行。」或曰：「燈籠緣壁上天臺。」使你摸不著頭腦，
逼你言語道斷，心行路絕，你此時雖然無念可生，但非如木石無知，
只於這千鈞一髮的關鍵時刻回光一瞥：「這是阿誰？」則參禪事畢矣。
一念不生時反省這「不會」的是誰？如問師：「如何是佛？ 」答曰：
「東山水上行。」或曰：「燈籠緣壁上天臺。」使你摸不著頭腦，
逼你言語道斷，心行路絕，你此時雖然無念可生，但非如木石無知，
只於這千鈞一髮的關鍵時刻回光一瞥：「這是阿誰？」則參禪事畢矣。
不能於斯悟者，參話頭起疑情，經多年的苦心孤詣，確能大徹大悟。
但這還要明眼師家適當的鉗槌鍛煉，相機隨宜的提示和關鍵時刻，
恰到好處的點撥方能圓成。如一個人閉門造車般的盲參瞎練，就很難開悟了。
如果疑情提不起，而在念話頭，那就更無望了。
但這還要明眼師家適當的鉗槌鍛煉，相機隨宜的提示和關鍵時刻，
恰到好處的點撥方能圓成。如一個人閉門造車般的盲參瞎練，就很難開悟了。
如果疑情提不起，而在念話頭，那就更無望了。
降及近代，參禪同仁大都起不起疑情。
如參「念佛是誰」，他們不在「誰」上著力參究，
而在口裏念「念佛是誰」，這就失卻「參」的作用了，
以致雖經多年用功而不能開悟。今日禪宗之所以衰微若此者，
以致雖經多年用功而不能開悟。今日禪宗之所以衰微若此者，
不皆由人才寥落，缺少真悟之士傳承弘揚，淪為「法卷傳法」之故歟？
念「念佛是誰？ 」還不如念阿彌陀佛。因為念阿彌陀佛，有佛力加持，
將來可藉以往生西方淨土；念「念佛是誰」，既不能起疑情而開悟，
也不得佛力加持而生西，除種一點善因外，恐怕別無收穫了。
將來可藉以往生西方淨土；念「念佛是誰」，既不能起疑情而開悟，
也不得佛力加持而生西，除種一點善因外，恐怕別無收穫了。
現代參禪同仁既不能起疑情，又因工作關係，無法花二、三十年的時間
來辛勤參究，倒不如仿效古法直接指示學人見性的方法，為來參者開發自性。
讓他們悟後綿密保任，勤除習氣，以臻圓滿，而造就廣大人才，振興聖教，
或較為得計。
來辛勤參究，倒不如仿效古法直接指示學人見性的方法，為來參者開發自性。
讓他們悟後綿密保任，勤除習氣，以臻圓滿，而造就廣大人才，振興聖教，
或較為得計。
講到直指學人見性，定會遭到諸方的反對和責難。他們因久習於參話頭見性，
總以為不經自己刻苦參究而悟得的，不是見性。所謂「從門入者不是家珍」，
從書上看來的，或經他人指授的都無用，一定要自己真參實究打開來的，
是真悟，方才得力。
話是不錯，確實須自己做功夫，做到妄念消融，內而身心，外而世界一齊消殞，
方為親證。但是現階段的禪和子疑情起不起，話頭參來無用，打不開本來，
見不著本性，才不得已為相應時節因緣而改古法為今用啊！
總以為不經自己刻苦參究而悟得的，不是見性。所謂「從門入者不是家珍」，
從書上看來的，或經他人指授的都無用，一定要自己真參實究打開來的，
是真悟，方才得力。
話是不錯，確實須自己做功夫，做到妄念消融，內而身心，外而世界一齊消殞，
方為親證。但是現階段的禪和子疑情起不起，話頭參來無用，打不開本來，
見不著本性，才不得已為相應時節因緣而改古法為今用啊！
講到佛性、真心，其實以直示而一念回光薦得者，與苦參數十年薦得者，
乃至與修心中心密法，以佛力加持而薦得者，卒無二樣。不過其中力用
略有不同而已。一念回光薦得者力最薄，遇事不得力，常為事境所牽，作不得主；
苦參數十年薦得者力最勝，以多走冤枉路故，腳勁充厚，遇事能運用自如，
無有走著。
但力薄者只要不得少為足，時時提高警惕，在行住坐臥處，日常動用中，
精勤鍛煉，將曠劫多生的執著妄習漸漸除盡，也能上上升進而臻于圓滿成就，
此本是古德指授教化後人之軌范。
乃至與修心中心密法，以佛力加持而薦得者，卒無二樣。不過其中力用
略有不同而已。一念回光薦得者力最薄，遇事不得力，常為事境所牽，作不得主；
苦參數十年薦得者力最勝，以多走冤枉路故，腳勁充厚，遇事能運用自如，
無有走著。
但力薄者只要不得少為足，時時提高警惕，在行住坐臥處，日常動用中，
精勤鍛煉，將曠劫多生的執著妄習漸漸除盡，也能上上升進而臻于圓滿成就，
此本是古德指授教化後人之軌范。
關於參話頭，古德也並非沒有微詞。如廣慧璉禪師上堂示眾云：
「佛法本來無事，從上諸聖儘是捏怪，說些微妙的奇言奧語，惑亂人心；
後來教參話頭，更是強生枝節，壓良為賤，埋沒兒孫。更有雲門、趙州、
德山等輩死不惺惺，一生受屈。
老僧這裏即不然，即或釋迦老子出來，也貶向他方世界，教他絕路去。
何以故，免得喪我兒孫。老僧與麼道，你等諸人作麼生會？若於這裏會者，
豈不慶快！ 教你脫卻衣衫，作個瀟灑地衲僧在；若不會，來年更有新條在，
惱亂春風卒未休。」
「佛法本來無事，從上諸聖儘是捏怪，說些微妙的奇言奧語，惑亂人心；
後來教參話頭，更是強生枝節，壓良為賤，埋沒兒孫。更有雲門、趙州、
德山等輩死不惺惺，一生受屈。
老僧這裏即不然，即或釋迦老子出來，也貶向他方世界，教他絕路去。
何以故，免得喪我兒孫。老僧與麼道，你等諸人作麼生會？若於這裏會者，
豈不慶快！ 教你脫卻衣衫，作個瀟灑地衲僧在；若不會，來年更有新條在，
惱亂春風卒未休。」
這則說話，說得多少透徹、剿絕，那裏有我們商量用心處？ ！
我們大家只要安分守己，隨緣就活，不妄自舉心動念，節外生枝地亂起知解
要脫離生死，修行悟道，要成佛具智慧辯才、神通，要建立佛國淨土……
當下即是朗朗乾坤，清平世界。不用費什麼手腳即便恢復天真佛性，
歸家穩坐，樂享太平。
我們大家只要安分守己，隨緣就活，不妄自舉心動念，節外生枝地亂起知解
要脫離生死，修行悟道，要成佛具智慧辯才、神通，要建立佛國淨土……
當下即是朗朗乾坤，清平世界。不用費什麼手腳即便恢復天真佛性，
歸家穩坐，樂享太平。
於此可見，明心見性不是非參話頭不可的。
即在唐宋時，諸大祖師也多有精要的直示。茲略舉數例如下：
即在唐宋時，諸大祖師也多有精要的直示。茲略舉數例如下：
永明壽禪師云：
「自古佛祖心心相授，並無一法與人。只教你執定金剛王寶劍，
斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸，
一塵不染，一絲不掛的，便大事了畢。」
「自古佛祖心心相授，並無一法與人。只教你執定金剛王寶劍，
斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸，
一塵不染，一絲不掛的，便大事了畢。」
佛果云：
「但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量；異念才起，擬心才生，
即猛然割斷，令不相續，則智慧洞然，步步踏實地，自然得大解脫。」
「但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量；異念才起，擬心才生，
即猛然割斷，令不相續，則智慧洞然，步步踏實地，自然得大解脫。」
雲門云：
「你諸人無端走來這裏覓什麼？ 老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？！ 」
又云：學者不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。
心外妄有禪道，安立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道、二乘、
禪寂、斷見境界。
「你諸人無端走來這裏覓什麼？ 老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼？！ 」
又云：學者不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。
心外妄有禪道，安立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道、二乘、
禪寂、斷見境界。
諸如此類的坦率真誠、悲心為人，使人當下見性的直指明示，翻閱禪錄，
真是指不勝屈。一方面固是諸大祖師老婆心切，毫無保留地欲人同出苦海，
共證真常；另一方面也可於此看出悟心證道不是非參話頭不可。
我們只須於師家明示下，豁然省悟，深信不疑這能起功用的，
就是我人自己的本來面目，沒有什麼玄妙奇特，只要於行住坐臥間綿密保任，
與自己的著相妄習作鬥爭，漸漸底將它除淨，即能臻於玄奧。
真是指不勝屈。一方面固是諸大祖師老婆心切，毫無保留地欲人同出苦海，
共證真常；另一方面也可於此看出悟心證道不是非參話頭不可。
我們只須於師家明示下，豁然省悟，深信不疑這能起功用的，
就是我人自己的本來面目，沒有什麼玄妙奇特，只要於行住坐臥間綿密保任，
與自己的著相妄習作鬥爭，漸漸底將它除淨，即能臻於玄奧。
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