見 聞 覺 知
【 頓悟入道要門論 】 大珠．慧海禪師
問：云何為禪？云何為定？
答：妄念不生為禪，坐見本性為定。
本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動；
八風者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風；
若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。何以故？
菩薩戒經云：眾生受佛戒，即入諸佛位；得如是者，
即名解脫，亦名達彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、
無量力尊，是大丈夫。
問：心住何處即住？
答：住無住處即住。
答：住無住處即住。
問：云何是無住處？
答：不住一切處，即是住無住處。
問：云何是不住一切處？
答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間，不住空、亦不住不空，
不住定、亦不住不定，即是不住一切處；只箇不住一切處，
即是住處也；得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。
問：其心似何物？
答：其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、
不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也、亦是本身。
本身者，即佛身也。
問：身心以何為見—是眼見、耳見、鼻見及身心等見？
答：見無如許種見。
答：見無如許種見。
問：既無如許種見，復何見？
答：是自性見。何以故？為自性本來清淨，湛然空寂，
即於空寂體中，能生此見。
答：是自性見。何以故？為自性本來清淨，湛然空寂，
即於空寂體中，能生此見。
問：只如清淨體尚不可得，此見從何而有？
答：喻如明鑑，中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑑無心故。
學人若心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清淨；以清淨故，
能生此見。法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識也。
答：喻如明鑑，中雖無像，能見一切像。何以故？為明鑑無心故。
學人若心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清淨；以清淨故，
能生此見。法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識也。
問：涅槃經金剛身品：不可見、了了見，無有知者、無不知者，云何？
答：不可見者，為自性體無形，不可得故，是名不可見也
然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流
坦然自在，即是了了見也。
無有知者：為自性無形，本無分別，是名無有知者；
無不知者：於無分別體中，具有恒沙之用，能分別一切，
即無事不知，是名無不知者。
般若偈云：般若無知，無事不知；
般若無見，無事不見。
答：不可見者，為自性體無形，不可得故，是名不可見也
然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流
坦然自在，即是了了見也。
無有知者：為自性無形，本無分別，是名無有知者；
無不知者：於無分別體中，具有恒沙之用，能分別一切，
即無事不知，是名無不知者。
般若偈云：般若無知，無事不知；
般若無見，無事不見。
問：經云：不見有無，即真解脫。何者是不見有無？
答：證得淨心時，即名有，於中不生得淨心想，即名不見有也；
得想無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也；
答：證得淨心時，即名有，於中不生得淨心想，即名不見有也；
得想無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也；
故云不見有無也。楞嚴經云：知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。
問：云何是無所見？
答：若見男子女人、及一切色像，於中不起愛憎，與不見等，
答：若見男子女人、及一切色像，於中不起愛憎，與不見等，
即是無所見也。
問：對一切色像時，即名為見；不對色像時，亦名見否？
答：見。
答：見。
問：對物時從有見？不對物時，云何有見？
答：今言見者，不論對物與不對物。何以故？為見性常故。
有物之時即見，無物之時亦見也；故知物自有去來，
見性無來去也，諸根亦爾。
答：今言見者，不論對物與不對物。何以故？為見性常故。
有物之時即見，無物之時亦見也；故知物自有去來，
見性無來去也，諸根亦爾。
問：云何是正見？
答：見無所見，即名正見。
答：見無所見，即名正見。
問：云何名見無所見？
答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，
即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，
更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見；
有所見者，即是眾生眼，更無別眼；
作眾生眼乃至諸根亦復如是。
答：見一切色時，不起染著；不染著者，不起愛憎心，
即名見無所見也；若得見無所見時，即名佛眼，
更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見；
有所見者，即是眾生眼，更無別眼；
作眾生眼乃至諸根亦復如是。
問：正見物時，見中有物否？
答：見中不立物。
答：見中不立物。
問：正見無物時，見中有無物否？
答：見中不立無物。
答：見中不立無物。
問：有聲時即有聞，無聲時還得聞否？
答：亦聞。
答：亦聞。
問：有聲時從有聞，無聲時云何得聞？
答：今言聞者，不論有聲無聲，何以故？
為聞性常故；有聲時即聞，無聲時亦聞。
答：今言聞者，不論有聲無聲，何以故？
為聞性常故；有聲時即聞，無聲時亦聞。
問：如是聞者是誰？
答：是自性聞，亦名知者聞。
答：是自性聞，亦名知者聞。
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