無 量 義
【無量義經】節錄 智 諭 法師
「佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等其義云何。菩薩云何修行。
善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等其義云何。菩薩云何修行。
佛言。善男子。是一法門。名為無量義。
菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。
非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。
而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。
起不善念造眾惡業。輪回六趣備諸苦毒。
無量億劫不能自出。」
菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。
非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。
而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。
起不善念造眾惡業。輪回六趣備諸苦毒。
無量億劫不能自出。」
佛告大莊嚴菩薩等，有一法門能令菩薩疾得無上菩提。
此一法門，名無量義。
此一法門，名無量義。
若菩薩修學無量義，應觀察一切諸法，
自本以至於現在，性相本來空寂。
自本以至於現在，性相本來空寂。
一切諸法，悉是因緣而有。
縱觀宇宙間一切諸法，無一法非因緣而有。
法既以因緣而現，故有者因緣有，滅者因緣滅，生滅悉因緣，
於法實無所有。所以說一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。
縱觀宇宙間一切諸法，無一法非因緣而有。
法既以因緣而現，故有者因緣有，滅者因緣滅，生滅悉因緣，
於法實無所有。所以說一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。
所謂空寂者，非是於一切諸法外另有空寂可得。
而是因為一切諸法悉是因緣有，有屬因緣，則法無自性。
故因緣即是無性，無性即是因緣，不待法外立空，空外立法。
一切諸法當體空寂。而空寂無性，即是因緣法有。
而是因為一切諸法悉是因緣有，有屬因緣，則法無自性。
故因緣即是無性，無性即是因緣，不待法外立空，空外立法。
一切諸法當體空寂。而空寂無性，即是因緣法有。
故諸法空寂，空寂諸法。不縱不橫，非一非二。
既不相屬，亦非相應。無能無所，無我無人。
等同虛空，不可思議。
既不相屬，亦非相應。無能無所，無我無人。
等同虛空，不可思議。
諸法空寂，故佛於無量知一。
空寂諸法，故佛於一知無量。
於無量知一者，是多入於一，而一不礙多。
於一知無量者，是一入於多，而多不礙一。
一一諸法，悉皆互攝互入，
周遍圓融，一切無礙，
是為無量義。
空寂諸法，故佛於一知無量。
於無量知一者，是多入於一，而一不礙多。
於一知無量者，是一入於多，而多不礙一。
一一諸法，悉皆互攝互入，
周遍圓融，一切無礙，
是為無量義。
如是空寂，離一切相，故無大無小。
空寂之法，畢竟不可得，是故不可得生，不可得滅。
因為生滅之法，緣起如幻。
以緣起如幻，如幻則不實，
以不實故，是以性相空寂，無有生滅。
所謂生滅者，眾生妄見也，眾生不如實知見，
故於不生不滅中妄見生滅。
若離於妄見，便不見生，亦不見滅了。
空寂之法，畢竟不可得，是故不可得生，不可得滅。
因為生滅之法，緣起如幻。
以緣起如幻，如幻則不實，
以不實故，是以性相空寂，無有生滅。
所謂生滅者，眾生妄見也，眾生不如實知見，
故於不生不滅中妄見生滅。
若離於妄見，便不見生，亦不見滅了。
一切諸法性相湛寂，如如不動。
故不來不去，不進不退，猶如虛空，平等不動。
故不來不去，不進不退，猶如虛空，平等不動。
無有二法者，言諸法性相空寂，本來平等，本來清淨，
無有諸相，無有分別，故曰無有二法。
若人見有二法，此人便是有住，
此人便是取相，不得無上正等正覺。
無有諸相，無有分別，故曰無有二法。
若人見有二法，此人便是有住，
此人便是取相，不得無上正等正覺。
而諸眾生虛妄遍計，不如道理，妄分別是此是彼，是得是失。
以分別彼此人我，得失利害故，於是虛妄生貪瞋癡三毒之心。
以三毒心起不善念，以致造十種惡業。
於是落入輪回，於六道中，備受諸苦。
以分別彼此人我，得失利害故，於是虛妄生貪瞋癡三毒之心。
以三毒心起不善念，以致造十種惡業。
於是落入輪回，於六道中，備受諸苦。
以迷心不悟故，於是無量億劫，於苦道中不能自拔。
若能一念開覺，知一切諸法本來性相空寂，
便可不起惑造業，而盡諸苦邊了。
是知無量義者，誠功德無量也。
若能一念開覺，知一切諸法本來性相空寂，
便可不起惑造業，而盡諸苦邊了。
是知無量義者，誠功德無量也。
「無量義者。從一法生。
其一法者。即無相也。
如是無相。無相不相。
不相無相。名為實相。」
其一法者。即無相也。
如是無相。無相不相。
不相無相。名為實相。」
無量義者從一法生，
故經云，一即無量，無量即一。非有前後差別也。
故經云，一即無量，無量即一。非有前後差別也。
其一法者，即無相也，故經云，諸法一相，所謂無相。
無相即一相，一相即無相。無相非斷，故曰一相。
一相非常，故曰無相。非斷非常契入中道，故曰實相。
無相即一相，一相即無相。無相非斷，故曰一相。
一相非常，故曰無相。非斷非常契入中道，故曰實相。
無相不相，不相無相者，是言如是無相，
即無相而無不相，無不相而無相也。
意即實相無相無不相，或者說實相無相一切相。
所謂無相者，是一切相悉是無相，非是於一切相外另有無相也。
若於一切相外另有無相，則此無相，豈非成了無相之相嗎？
若為無相之相，焉得謂之無相？
即無相而無不相，無不相而無相也。
意即實相無相無不相，或者說實相無相一切相。
所謂無相者，是一切相悉是無相，非是於一切相外另有無相也。
若於一切相外另有無相，則此無相，豈非成了無相之相嗎？
若為無相之相，焉得謂之無相？
故諸法實相即是無相，諸法無相，無相諸法。
諸法無相則不異，無相諸法則不一。
故曰無相不相，不相無相，名為實相。
諸法無相則不異，無相諸法則不一。
故曰無相不相，不相無相，名為實相。
「善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。
必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
大莊嚴菩薩與八萬菩薩，請問菩薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，
當修何法門。今佛回答，菩薩若能觀察諸法本來性相空寂，
若能于諸眾生起大悲心而救拔之，
於無量義法門如實修行，
便能疾成無上菩提。
當修何法門。今佛回答，菩薩若能觀察諸法本來性相空寂，
若能于諸眾生起大悲心而救拔之，
於無量義法門如實修行，
便能疾成無上菩提。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}