自心取自心，非幻成幻法
大佛頂首楞嚴經卷五
佛告阿難。
根塵同源，縛脫無二；
識性虛妄，猶如空華。
阿難。由塵發知。因根有相。
相見無性。同於交蘆。是故汝今
知見立知。即無明本。
知見無見。斯即涅槃無漏真淨。
云何是中更容他物。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
真性有為空 緣生故如幻 無為無起滅
不實如空華 言妄顯諸真 妄真同二妄
猶非真非真 云何見所見 中間無實性
是故若交蘆 結解同所因 聖凡無二路
汝觀交中性 空有二俱非 迷晦即無明
發明便解脫 解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺 陀那微細識
習氣成瀑流 真非真恐迷 我常不開演
自心取自心 非幻成幻法 不取無非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙蓮華
金剛王寶覺 如幻三摩提 彈指超無學
此阿毗達磨 十方薄伽梵 一路涅槃門
【白 話 翻 譯 】
【白 話 翻 譯 】
如來告訴阿難：
根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，
識性就是虛妄，如同空花一般。
阿難，認知從塵境生發出來，又從根生發出識相，
識相和知見，都是塵境引發的虛妄想念，
都沒有真實體性存在，猶如交蘆兩基並生，雜亂交織。
所以，現在你 ─
在真知、真見之上，
建立自我的知見、偏見，
這就是無明的根本。
應是了悟到：
凡有知見，皆不是真知、真見，
這就是無上涅槃、無漏、真淨。
這當中怎麼能夠容納其它事物呢？
【註】有位禪師是如此斷句的：
知見立，知 ─ 即無明本。
知見無，見 ─ 即涅槃、無漏、真淨。)
這時，世尊為了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語：
真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。
無為識性無生無滅，不照實相有如空花。
說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙為妄。
不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？
見與所見並無實性，本性虛妄兩邊雜亂。
結縛解縛一樣因地，聖道俗途原是一路。
詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。
迷惑晦昧即是無明，顯發明悟便得解脫。
解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。
善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。
微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。
真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。
本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。
不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發。
幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。
常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。
剎那之間超越無學，如此真智無上大法。
加被十方如來神力，一路超入涅槃禪門。
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