禪修者的心路歷程
果 煜 法 師
在禪修過程中，行者因於方法的純熟與心境之提升，
將經歷幾個層次的變化：
一、螃蟹過河：
大家都看過螃蟹吧？牠有兩個頭，八條腿；
兩個頭，其實還不是真正的頭呢！
似頭而非頭，這象徵牠三心兩意，捉拿不定的性格。
其次八條腿，又代表牠遇事慌亂，七手八腳的窘態。
行者剛發心修行，意志還不堅定，時而亢進，時而退轉；
這就像螃蟹有兩個頭，經常左顧右盼；
即使奮勉於一時，也常因方法的不純熟而搞得手忙腳亂，
狠狽不堪。就算奮勇掙扎了好久，卻只是橫行而已！
如何能到彼岸呢？
大家都看過螃蟹吧？牠有兩個頭，八條腿；
兩個頭，其實還不是真正的頭呢！
似頭而非頭，這象徵牠三心兩意，捉拿不定的性格。
其次八條腿，又代表牠遇事慌亂，七手八腳的窘態。
行者剛發心修行，意志還不堅定，時而亢進，時而退轉；
這就像螃蟹有兩個頭，經常左顧右盼；
即使奮勉於一時，也常因方法的不純熟而搞得手忙腳亂，
狠狽不堪。就算奮勇掙扎了好久，卻只是橫行而已！
如何能到彼岸呢？
二、秋風落葉：
當行者道心慢慢轉堅固，尤其當禪修方法漸漸用上力了；
這時心境便像秋風中的樹，落葉歸根。在秋天中，
樹葉慢慢由翠綠轉為枯黃，而翩翩落下，
最後只剩下蕭條的枯枝，在北風下哆嗦。
很多人看了，都覺得悲涼。
當行者道心慢慢轉堅固，尤其當禪修方法漸漸用上力了；
這時心境便像秋風中的樹，落葉歸根。在秋天中，
樹葉慢慢由翠綠轉為枯黃，而翩翩落下，
最後只剩下蕭條的枯枝，在北風下哆嗦。
很多人看了，都覺得悲涼。
但秋天的落葉，其實不是凋殘，而是培本。
所謂「落葉歸根」者，正為將一切養份落實到根本。
於是由於根紮得更深，根結得更穩，
才有來春之紛紅黛綠，鳥鳴花香。
所謂「落葉歸根」者，正為將一切養份落實到根本。
於是由於根紮得更深，根結得更穩，
才有來春之紛紅黛綠，鳥鳴花香。
行者亦爾，因一心用方法，故不再向外攀緣；
尤其當心氣向內收攝，不但非容光煥發，反而憔悴枯槁，
盡失往昔的光彩。但這並非消極衰頹，
而是為培根本而作的努力！
尤其當心氣向內收攝，不但非容光煥發，反而憔悴枯槁，
盡失往昔的光彩。但這並非消極衰頹，
而是為培根本而作的努力！
三、心如磐石：
經過落葉歸根的過程後，外形雖枯瑟蕭條，
但內在卻穩若磐石。所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮」；
或「蚊子咬鐵牛，沒得下口處」。不管是外境的變化，
或內識的翻湧，皆不能干擾其方法，或影嚮其心境；
只一心一意專行持於修道的路上。
經過落葉歸根的過程後，外形雖枯瑟蕭條，
但內在卻穩若磐石。所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮」；
或「蚊子咬鐵牛，沒得下口處」。不管是外境的變化，
或內識的翻湧，皆不能干擾其方法，或影嚮其心境；
只一心一意專行持於修道的路上。
四、高山頂立：
因內攝而外延，從下沈而上升；因此，過了落葉歸根、
心如磐石的階段後，將轉換成「高山頂立」的氣象。
因內攝而外延，從下沈而上升；因此，過了落葉歸根、
心如磐石的階段後，將轉換成「高山頂立」的氣象。
在高山中，一方面因空氣新鮮，視野遼闊，
故心胸為之開朗；一方面因噪音隔絕，遠離人事，
故神明為之清爽。
因此，一個人於立足高山，
遊目四顧之際，自覺飄飄若仙；
一切紅塵俗事，已恍如昨夢。很多過去的事情，
即使想起來，也不再覺得那麼的真實。
故心胸為之開朗；一方面因噪音隔絕，遠離人事，
故神明為之清爽。
因此，一個人於立足高山，
遊目四顧之際，自覺飄飄若仙；
一切紅塵俗事，已恍如昨夢。很多過去的事情，
即使想起來，也不再覺得那麼的真實。
這時即使身仍在人間，但心已出世矣！
五、雁度寒潭：
這是取用《菜根譚》「風拂竹林，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影」的典故；在古詩中，
雁是一種極典型的象徵。譬如「衡陽雁去無留意」、
「萬里長空送秋雁」都用雁的特徵。
這是取用《菜根譚》「風拂竹林，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁去而潭不留影」的典故；在古詩中，
雁是一種極典型的象徵。譬如「衡陽雁去無留意」、
「萬里長空送秋雁」都用雁的特徵。
我們都知道，雁是最典型的候鳥之一。
每年秋天便成羣往南飛，為方便尋找較溫暖的地點以度寒冬。
然到了春天，氣候稍暖和了，牠們又成羣向北飛。
於是任一個地方，對牠們來講，都是過客而非歸處。
每年秋天便成羣往南飛，為方便尋找較溫暖的地點以度寒冬。
然到了春天，氣候稍暖和了，牠們又成羣向北飛。
於是任一個地方，對牠們來講，都是過客而非歸處。
但在高空中，遊目四顧，高山培塿，汪洋小河，盡在俯視中；
一切雖看得更清楚，卻與自己了不相干。
前之「高山頂立」，雖也能看得遠，看得開；
卻侷限在某定點上。
而此「雁度寒潭」，卻是在不斷的變動環境中，
去作更紮實的歷鍊與昇華。
這時修行的重點，已非在蒲團上，用「守一」或
「禪觀」的方法去練心。而是該到一切順逆境界中，
去磨鍊、去淬礪。使心如雁過秋空，不留任何痕跡。
「禪觀」的方法去練心。而是該到一切順逆境界中，
去磨鍊、去淬礪。使心如雁過秋空，不留任何痕跡。
六、渺若晨星：
所謂晨星，乃指天快亮時的星星；
當然這時的星星，必將若有若無，難以分明。
此之星星，乃喻眾生的無明我見。
所謂晨星，乃指天快亮時的星星；
當然這時的星星，必將若有若無，難以分明。
此之星星，乃喻眾生的無明我見。
我們知道星星必在沒有光明時，才能分外明顯；
如果是滿月夜，或在大白天，則星星必將隱而不彰。
同樣，眾生的無明我見，也是在愈沒有智慧時，
愈顯得高矗；如經一番寒徹骨，既已從佛法建立正知見，
又在行門中歷經覺悟與歷鍊的過程，則無明我見，
必如嚴冰解凍，日消於無形。
七、春風化度：
此時內斂的修行階段，已過去了。故不再是秋風飄零、
不再是嚴冬酷寒；也不再是孤高頂立、目中無人。
而是煦煦春風，肇化萬物的生機。
此時內斂的修行階段，已過去了。故不再是秋風飄零、
不再是嚴冬酷寒；也不再是孤高頂立、目中無人。
而是煦煦春風，肇化萬物的生機。
春風本是無心的，然而在它的吹拂之下，枯枝吐出了新芽，
大地換上了新裝；小鳥枝頭欣唱，蝴蝶花間遨遊；
到處充滿了生機與歡喜。
真正修行到家，已純是無心境界；
既不向外攀緣，也不向內幽守，
冥冥與萬化合一，語默動靜皆安然。
如春風徐徐，如春日煦煦，
而萬物自得欣欣以向榮。雖不存心度化眾生，
然眾生於其揚眉瞬目、輕撥點化間，
自得心開意解、尋得歸處。
既不向外攀緣，也不向內幽守，
冥冥與萬化合一，語默動靜皆安然。
如春風徐徐，如春日煦煦，
而萬物自得欣欣以向榮。雖不存心度化眾生，
然眾生於其揚眉瞬目、輕撥點化間，
自得心開意解、尋得歸處。
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