死中得活，枯木生花
１ 遣除一念不生的境界
《圓覺經》指出圓覺妙心是恒常、光明、圓滿的，但有些修行者，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。
因為清淨境界、空境界、光明境界，都是“ 我 ”所變現的，
而“ 我 ”則由“ 業 ”所變，“ 業 ”由“ 心 ”所變，
“ 心 ”由一念無明所變。
因為清淨境界、空境界、光明境界，都是“ 我 ”所變現的，
而“ 我 ”則由“ 業 ”所變，“ 業 ”由“ 心 ”所變，
“ 心 ”由一念無明所變。
如果把“ 我 ”所變現的清淨認作是成佛的境界，
認為自己有所證悟有所成就，就是凡夫。
認為一念不生的清淨境界就是道，正是業力的根本。
認為自己有所證悟有所成就，就是凡夫。
認為一念不生的清淨境界就是道，正是業力的根本。
《圓覺經》認為要達到清淨覺地，必須要“ 身心寂滅 ”。
這是一種勝妙境界，但如果執著於此，則會成為弊病，
因此禪宗對之同樣予以遣除：
如今人多是得個身心寂滅、前後際斷以為「一念萬年去，休去歇去，
似古廟裏香爐去，冷湫湫地去」便為究竟。
殊不知卻被此勝妙境界，障蔽自己正知見不能現前，
這是一種勝妙境界，但如果執著於此，則會成為弊病，
因此禪宗對之同樣予以遣除：
如今人多是得個身心寂滅、前後際斷以為「一念萬年去，休去歇去，
似古廟裏香爐去，冷湫湫地去」便為究竟。
殊不知卻被此勝妙境界，障蔽自己正知見不能現前，
神通光明不得發露。
《圓覺經．清淨慧章》：“ 眾生為解礙，菩薩未離覺 ”，
指出一般眾生被自己的知識、觀念、見解障礙住了，
指出一般眾生被自己的知識、觀念、見解障礙住了，
所以不能認識自己的本心。
而見了道的菩薩之所以還沒有成佛，
而見了道的菩薩之所以還沒有成佛，
是因為他擔心自己的清淨境界失掉了，
始終還停留在覺悟的境界裏。
始終還停留在覺悟的境界裏。
禪宗也認為只有上根大智，才能真正脫離生死：
《圓覺》曰：「眾生為解礙，菩薩未離覺。」
故知脫生死于言下，自非上根大智，何以臻此？
《圓覺》曰：「眾生為解礙，菩薩未離覺。」
故知脫生死于言下，自非上根大智，何以臻此？
２ 破除 “ 未得謂得 ” 的增上慢
《圓覺經．淨諸業障章》指出，“ 未得謂得，未證謂證 ”，
是佛家所忌的增上慢。禪宗認為，這種增上慢甚至可以在
是佛家所忌的增上慢。禪宗認為，這種增上慢甚至可以在
隨緣的表悟中體現出來。
圓悟指出： “ 有般底人道：
「本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。」
此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。
見人說心說性說玄說妙，便道「只是狂言，本來無事」，
此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。
見人說心說性說玄說妙，便道「只是狂言，本來無事」，
可謂一盲引眾盲 ”。
雲門則設“ 三病 ”來破除禪病，說佛法修行容易犯三種弊病，
即“ 未到走作 ”、“ 已到住著 ”、 “ 透脫無依 ” 《五家宗旨纂要》卷下。
即“ 未到走作 ”、“ 已到住著 ”、 “ 透脫無依 ” 《五家宗旨纂要》卷下。
“ 未到走作 ” ： 指修行未達悟境，仍停滯於相對分別的迷妄中。
“ 已到住著 ” ： 指已達悟境，然因執著悟境，以致不得自由自在。
“ 透脫無依 ” ： 指自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。
“ 透脫無依 ” ： 指自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。
對《圓覺經．淨諸業障章》所批評的“ 增長我見 ”禪病，
禪宗也大力破除，指出：
「生輕薄想，增長我見，如來說為可憐憫者。」
禪宗也大力破除，指出：
「生輕薄想，增長我見，如來說為可憐憫者。」
「末世眾生，希望成道，毋令求悟，惟益多聞，增長我見。
心憤憤口悱悱，品藻當代，淩鑠先德。」
心憤憤口悱悱，品藻當代，淩鑠先德。」
「守寂湛之性，便為至寶，懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，
自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見。」
自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見。」
《圓覺經．淨諸業障章》指出：
「 動念之與息念，皆歸迷悶」，
不但動念錯誤，滅絕念頭同樣錯誤。
禪宗主張死中得活，枯木生花，反對斷滅頑空，
反對“ 不識玄旨，徒勞念淨 ” 《信心銘》所指的窒息生機。
「 動念之與息念，皆歸迷悶」，
不但動念錯誤，滅絕念頭同樣錯誤。
禪宗主張死中得活，枯木生花，反對斷滅頑空，
反對“ 不識玄旨，徒勞念淨 ” 《信心銘》所指的窒息生機。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}