參 禪 宜 觀 心
參禪貴實踐，要真參實悟，才能得到受用。
所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；
所謂實悟，必須悟在無所得處。
所以六祖大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」
說似一物即不中，豈有死執一法能參禪！
然而溈山靈佑禪師又說；
「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」
捨一法不成法身，住一法也不成法身。
如此說來，參禪也可隨取一法作方便，追慮審問參究，
作破參的敲門磚。所謂敲門磚者，到擊破門時，磚亦棄捨，
破門而出，刹那之間，能所雙忘，內外脫然，
與虛空渾然一體，真正達到
「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。
能如此，則身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，
永離煩惱，得大自在，諸苦頓斷，佛果可期。
這一種實證之境，只在當人一念觀心之極，無念無相，
歸無所得，無所得亦不可得，這才成就了真參實悟的功夫。
說似一物即不中，豈有死執一法能參禪！
然而溈山靈佑禪師又說；
「實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」
捨一法不成法身，住一法也不成法身。
如此說來，參禪也可隨取一法作方便，追慮審問參究，
作破參的敲門磚。所謂敲門磚者，到擊破門時，磚亦棄捨，
破門而出，刹那之間，能所雙忘，內外脫然，
與虛空渾然一體，真正達到
「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。
能如此，則身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，
永離煩惱，得大自在，諸苦頓斷，佛果可期。
這一種實證之境，只在當人一念觀心之極，無念無相，
歸無所得，無所得亦不可得，這才成就了真參實悟的功夫。
要真參實悟，首先要堅信自己本來是佛，天真自性人人具足，
涅槃妙體，個個圓成，不假他求，從來自備。
故三祖僧璨大師《信心銘》說：
「圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。」
這種正信，須要當人解會深信。怎麼解會呢？
我覺得「淨念觀心」是最切要的方便法門。
涅槃妙體，個個圓成，不假他求，從來自備。
故三祖僧璨大師《信心銘》說：
「圓同太虛，無欠無餘，良由取捨，所以不如。」
這種正信，須要當人解會深信。怎麼解會呢？
我覺得「淨念觀心」是最切要的方便法門。
佛陀在《法華經．方便品》裏說：
「佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」
又說：「止止不須說，吾法妙難思。」
佛是為一大事因緣出現於世的。所謂大事因緣者，
就是開示眾生悟入佛陀親證實相的知見，除此無別事。
故經云：「唯此一事實，餘二即非真。」
「佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」
又說：「止止不須說，吾法妙難思。」
佛是為一大事因緣出現於世的。所謂大事因緣者，
就是開示眾生悟入佛陀親證實相的知見，除此無別事。
故經云：「唯此一事實，餘二即非真。」
又說：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」
佛說為令眾生悟入佛之知見，就是要眾生親證實念。
實念是無形無相，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，
方能成就阿耨多羅三藐三菩提。明瞭這種極其深妙的道理，
自然會堅信「淨念觀心」是親證實相無相最好的方便之法。
實念是無形無相，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，
方能成就阿耨多羅三藐三菩提。明瞭這種極其深妙的道理，
自然會堅信「淨念觀心」是親證實相無相最好的方便之法。
佛陀在華嚴會上說：「無一眾生，而不具有如來智慧，
但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、
自然智、無礙智，則得現前。」
這說明每人固眾生，都具有如來智慧德相，個個現成，本來是佛，
只因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，一切現前。所以佛陀又說：
「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」
我覺得最重要的一著，
還得從觀心反照作起，除此別求，則愈求愈遠。
故《華嚴經．升須彌山頂品》說：
「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。」
同經《夜摩宮中品》裏說到觀心的重要性：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
參禪的同道們，淨念觀心吧！
但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智、
自然智、無礙智，則得現前。」
這說明每人固眾生，都具有如來智慧德相，個個現成，本來是佛，
只因妄想執著而不能證得，若離妄想執著，一切現前。所以佛陀又說：
「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。」
我覺得最重要的一著，
還得從觀心反照作起，除此別求，則愈求愈遠。
故《華嚴經．升須彌山頂品》說：
「若住於分別，則壞清淨眼，愚癡邪見增，永不見諸佛。」
同經《夜摩宮中品》裏說到觀心的重要性：
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
參禪的同道們，淨念觀心吧！
《心地觀經》說：「三界之中，以心為主，
能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」
佛陀在此明確指導觀心的重要。
如果參禪人不循觀心的方便法門，豈不與佛陀的教導相違。
觀心反照，是為了以無念相之心，親證無相之實相。
眾生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，
無你用心處，一有用心，便遠之又遠矣。
所以當下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，
到心法雙忘，自能獨契。雖然如是，在此一刹那以前，
還須時刻提撕，回觀反照。《遺教經》說：
「是故汝等，當好制心，制心一處，無處不辦。」
能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」
佛陀在此明確指導觀心的重要。
如果參禪人不循觀心的方便法門，豈不與佛陀的教導相違。
觀心反照，是為了以無念相之心，親證無相之實相。
眾生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，
無你用心處，一有用心，便遠之又遠矣。
所以當下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，
到心法雙忘，自能獨契。雖然如是，在此一刹那以前，
還須時刻提撕，回觀反照。《遺教經》說：
「是故汝等，當好制心，制心一處，無處不辦。」
參禪人若會得此意，方知佛道魔道俱錯。
無相之心，本來清淨，皎皎地光潔無染。
無方圓，無大小，無長短，乃至無一切形相。
無漏無為，無迷無悟，亦無人，亦無佛。
大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。
法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛，
如是了了見無一物，孤迥迥地觀心，即會如是等意，
大須努力，盡一生觀心去。離此心外，無佛可成。
過去諸如來，只是明心的人；現在諸賢聖，亦是修心的人；
未來修學的人，當依如是法。願諸修道人，切莫外求。
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
無相之心，本來清淨，皎皎地光潔無染。
無方圓，無大小，無長短，乃至無一切形相。
無漏無為，無迷無悟，亦無人，亦無佛。
大千世界海中漚，一切聖賢如電拂。
法身從古至今與佛祖一般，何處欠少一毫毛，
如是了了見無一物，孤迥迥地觀心，即會如是等意，
大須努力，盡一生觀心去。離此心外，無佛可成。
過去諸如來，只是明心的人；現在諸賢聖，亦是修心的人；
未來修學的人，當依如是法。願諸修道人，切莫外求。
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
所以二祖慧可常教導學人說：
「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」
三祖僧璨大師說：
「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」
「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」
下面抄幾段祖師語錄，以供參禪者觀心時體會參考：
六祖慧能大師說：「但一切善惡都莫思量，
自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」
自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」
一日謂眾曰：「諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法，
汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，
皆是本心生萬法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」
汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，
皆是本心生萬法故。經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」
「何名無念，若見一切法，心不染著，是為無念。」
「悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；
悟無念法者，至佛地位。」
悟無念法者，至佛地位。」
南嶽懷讓禪師，詣曹溪參六祖。
祖問甚來？曰：嵩山。祖曰：什麼物，憑麼來！師無語。
遂經八載，忽然有省，乃問祖曰：某甲有個會處。
祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。
祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染汙即不得。
祖曰：只此不染汙，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。
馬祖道一禪師示眾云：
「汝等諸人各信自心是佛，
此心即達磨大師從南天竺來至中華，
傳上乘一心之法，令汝等開悟。」
「汝等諸人各信自心是佛，
此心即達磨大師從南天竺來至中華，
傳上乘一心之法，令汝等開悟。」
「道不用修，但莫染汙。」
百丈懷海禪師說：
「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
問：「如何是大眾頓悟法要？
師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，
世出世間一切諸法，莫記憶，莫攀緣，放捨身心，
令其自在，如水石無所辨別，心無所行。
心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。」
世出世間一切諸法，莫記憶，莫攀緣，放捨身心，
令其自在，如水石無所辨別，心無所行。
心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。」
黃檗希運斷際禪師說：
「唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。
但是眾生，著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形，終不能得，不知息念忘緣慮，佛自現前。」
「唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。
但是眾生，著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形，終不能得，不知息念忘緣慮，佛自現前。」
「學道人若欲得成佛，一切佛法，總不用學，
唯學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，
不生不滅，即是佛。」
唯學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，
不生不滅，即是佛。」
「忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。
不知空本無空，唯一真法界耳。」
不知空本無空，唯一真法界耳。」
「但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。」
「凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理。
不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；
但令理寂事自寂，勿倒用心也。」
不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空；
但令理寂事自寂，勿倒用心也。」
南嶽石頭希遷大師，上堂曰：
「吾之法門，先佛傳授。不許禪定精進，唯達佛之知見。
即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。
湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？
汝能知之，無所不備。」
「吾之法門，先佛傳授。不許禪定精進，唯達佛之知見。
即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。
湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？
汝能知之，無所不備。」
洞山良价禪師：
「直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。」
「直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。」
「道無心合人，人無心合道，欲識個申意，一老一不老。」
曹山本寂禪師：「師辭洞山，洞山問：什麼處去？不變異處去。」
山云：不變異處豈有去耶？師曰：去亦不變異。遂辭去。
五祖弘忍大師：
「唯有一乘法，一乘者一心是。」
「但守一心，即心真如門。」
「唯有一乘法，一乘者一心是。」
「但守一心，即心真如門。」
傅大士：「欲求成佛，莫染一物。」
臨濟云：「大凡學人，先要明悟自己真正見解，
若悟得自己見解，就不被生死所染，去住自由。
不要求他殊勝而殊勝自備。
然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，
徇一切世境，滯惑積業。諸仁者，若能歇得念念馳求心，
便與祖佛不別。汝欲識佛祖麼？即汝目前聽法底是。
由汝自信不及，便向外馳求，得者只是文字禪，與佛祖大遠在。
若悟得自己見解，就不被生死所染，去住自由。
不要求他殊勝而殊勝自備。
然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，
徇一切世境，滯惑積業。諸仁者，若能歇得念念馳求心，
便與祖佛不別。汝欲識佛祖麼？即汝目前聽法底是。
由汝自信不及，便向外馳求，得者只是文字禪，與佛祖大遠在。
諸大德，此時不求真悟，萬劫千生，輪回三界，徇好惡境，
向驢牛肚裏去也。汝若自信得及，欠少什麼，六道神光未曾間歇。
一念淨光，是汝法身；
向驢牛肚裏去也。汝若自信得及，欠少什麼，六道神光未曾間歇。
一念淨光，是汝法身；
一念無分別光，是汝報身佛；
一念無差別光，是汝化身佛。
一念無差別光，是汝化身佛。
此三身，即今目前聽法底人。
為不向外求，有此三種功用。
然此三種，亦只是名言。故云身依義而立。
據實而論，法性身，法性土，明知是光影。
然此三種，亦只是名言。故云身依義而立。
據實而論，法性身，法性土，明知是光影。
心法無形，通貫十方。
在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。
在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。
心若不生，隨處解脫。
山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，如客作兒。
山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心，如客作兒。
等妙二覺，如擔枷鎖。羅漢辟支，如著糞土。
菩提涅槃，如系驢橛。何以如斯？
蓋為不達三祗劫空，有此障隔。
若是真道流盡不如此……時光可惜。」
菩提涅槃，如系驢橛。何以如斯？
蓋為不達三祗劫空，有此障隔。
若是真道流盡不如此……時光可惜。」
總起來講，必須以無心之法，對治妄心，真心才能顯現。
生死涅槃本來平等，妄心歇處即是菩提。
有人疑惑說：人若無心，便同草木頑石，豈能參禪？
這是錯誤的看法。所謂無心，非無心體，名為無心；
心中無物，名曰無心。德山禪師說：
「汝但無事于心，無心於事，則虛而靈，空而妙。」
生死涅槃本來平等，妄心歇處即是菩提。
有人疑惑說：人若無心，便同草木頑石，豈能參禪？
這是錯誤的看法。所謂無心，非無心體，名為無心；
心中無物，名曰無心。德山禪師說：
「汝但無事于心，無心於事，則虛而靈，空而妙。」
歷代祖師說無心功夫，類各不同，有多種方法，
今據《真心直說》略舉三種以作參究：
今據《真心直說》略舉三種以作參究：
一曰 覺察
謂做工夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，便與覺破，
妄念覺破，後念不生，此之念智，亦不須用，妄覺俱忘，名曰無心。
故祖師云；「不怕念起，只恐覺遲。」
三祖云：「不用求真，唯須息見。」此是息妄工夫。
妄念覺破，後念不生，此之念智，亦不須用，妄覺俱忘，名曰無心。
故祖師云；「不怕念起，只恐覺遲。」
三祖云：「不用求真，唯須息見。」此是息妄工夫。
二曰 休歇
謂做工夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。
古人云：「一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟香爐去。」
直得絕纖塵，離分別，如癡似兀，方有少分相應。此是休歇妄心工夫。
古人云：「一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟香爐去。」
直得絕纖塵，離分別，如癡似兀，方有少分相應。此是休歇妄心工夫。
三曰 透出體用
謂做工夫時，不分內外，亦不辨東西南北，
將四方八面只作一個大解脫門，圓陀陀地，光皎皎地，
體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起。
古人云：「通身無縫罅，上下忒團圞。」是乃透出體用滅妄功夫。
將四方八面只作一個大解脫門，圓陀陀地，光皎皎地，
體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起。
古人云：「通身無縫罅，上下忒團圞。」是乃透出體用滅妄功夫。
上引三種用功方法，但得一門相應，即便習之，
工夫成熟，其妄自滅，真心即現。
工夫成熟，其妄自滅，真心即現。
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