致 虛 、 守 靜
致虛，極；守靜，篤。
萬物並作，吾以覯其復。
夫物芸芸，各歸其根；
歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。
不知常，妄作，凶；
知常，容，容乃公，公乃周，
周乃大，大乃道，道乃久，
歿身不殆。
老子 ─ 道德經
老子 ─ 道德經
學道推而致極則虛，觀微而至於虛極、
則其守靜觀皦，必至於固焉。
然後無中生有，萬物並作並生於前，吾得道之真常與我，
此我之命根也，故吾守虛靜、不與之同作，
而以覯其歸根復命之時，惟恐心火交乎腎水、否而一念不生。
夫萬物之體雖芸芸，紛紛多矣，及其終也，
不見其芸芸而與之各歸其根，即是動極而靜，
則萬物無足動我也，萬物並作而交于心，則有復於無，
是則歸根曰靜矣，是靜則曰復命。
是則歸根曰靜矣，是靜則曰復命。
命者我生之本然，常現之理也，
復其本然之命，則無動也，亦無靜也，
知而順之，乃是常久而不易者，故復命曰常而已。
知而順之，乃是常久而不易者，故復命曰常而已。
人不知此常久不易之道，必非微妙玄通之士，亦即不解常道之輩，
則其人未免不妄作妄動，為無知之助長，失道而招致凶亡之命運。
則其人未免不妄作妄動，為無知之助長，失道而招致凶亡之命運。
人知常道，則其心與天地同大，豈心徒明而已，量大則何物不容，
能容則徧覆萬物而無私，無私乃可以何事而不公，公則物皆歸往，
乃可以周普天下，周則無不覆禱，自王侯以至庶民，一體皆然，
而又不足以盡宇內之四大，故周乃大，大則如天於穆不已，
能容則徧覆萬物而無私，無私乃可以何事而不公，公則物皆歸往，
乃可以周普天下，周則無不覆禱，自王侯以至庶民，一體皆然，
而又不足以盡宇內之四大，故周乃大，大則如天於穆不已，
而臻於道，故大乃道，天下惟道乃久。
人得此常道而合乎内之四大，則終其身無非道，可以常久合道，
則道又何殆？歿身而有不殆者存，即所謂能敝而新也。
則道又何殆？歿身而有不殆者存，即所謂能敝而新也。
致者 ─ 委致、推致、推窮，清除心知之作用，使心定身放下也。
虛者 ─ 靈心空明，無所於忤，不帶成見，排除外物煩擾之有，
使人安寧靜默，神靈從中來也。
極者 ─ 極度、頂點、徹底清明于心也。
虛者 ─ 靈心空明，無所於忤，不帶成見，排除外物煩擾之有，
使人安寧靜默，神靈從中來也。
極者 ─ 極度、頂點、徹底清明于心也。
故致虛而極者，委致其心，若一無所著，
則身心窈冥，忘形，有以極乎本然虛靈之妙也。
盖習道心境，原本空明寧靜，因後天私慾與外物之蔽而塞明，
故用致守功夫，損情去慾，推窮復命，使知萬物本來不有，
一切聲色貨利，皆虛假不實，如此則不與交、縱有亦無，
進而無為，虛之又虛，不見有可欲之相，道域自大，道心自定，
而致虛於極，即入道矣！
一切聲色貨利，皆虛假不實，如此則不與交、縱有亦無，
進而無為，虛之又虛，不見有可欲之相，道域自大，道心自定，
而致虛於極，即入道矣！
而致虛若不極，則見得忘真，競進不休，是有而未忘失，
無以成其虛也。故致虛，必致極境，不極不成。
無以成其虛也。故致虛，必致極境，不極不成。
守者 ─ 存守，専一其心，不雜於物，則有極乎靜之真矣。
靜者 ─ 動之根，安止也，心體本來不動，絲毫不掛也。
篤者 ─ 厚也，固也，頂點，實行，純粹精一，能虛能靜也。
靜者 ─ 動之根，安止也，心體本來不動，絲毫不掛也。
篤者 ─ 厚也，固也，頂點，實行，純粹精一，能虛能靜也。
修士守法靜，一而不變。行而篤厚，心不憂樂，
合虛靜，忘心而空，如此靜之又靜，故曰：篤也。
合虛靜，忘心而空，如此靜之又靜，故曰：篤也。
常人不知外物本來不有，妄以為實有而遂物於率心，擾擾妄動，
見利忘形，心馳不返，是其動未能忘虛，雖其行守靜而心存靜，
其行猶陷于不篤，故不篤之靜非真靜。
見利忘形，心馳不返，是其動未能忘虛，雖其行守靜而心存靜，
其行猶陷于不篤，故不篤之靜非真靜。
萬物者 ─ 泛指一切虛中實，無中有也。
並作者 ─ 夫道能虛能靜，靜極則動，陰極則陽，
萬物於道中之生長盛衰活動、虛實、陰陽、興亡，
皆並存並生，歸於一也。
並作者 ─ 夫道能虛能靜，靜極則動，陰極則陽，
萬物於道中之生長盛衰活動、虛實、陰陽、興亡，
皆並存並生，歸於一也。
吾者 ─ 老子自稱，靈中一點通也。
以者 ─ 得其神而返當來，猶能也。
覯者 ─ 遇也，見也。
復者 ─ 重複，還返，心性不妄動，萬物始生，
以者 ─ 得其神而返當來，猶能也。
覯者 ─ 遇也，見也。
復者 ─ 重複，還返，心性不妄動，萬物始生，
内照清，往復循環之謂。
引用自【天台經幢‧老子真本】 趙聞起 先生 撰
引用自【天台經幢‧老子真本】 趙聞起 先生 撰
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