禪 的 定 義
普通一般對於佛法的概念，是由因到果的，
就是從因位漸次修習
以至證果成佛，是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，他是一種直截了當的“ 直示佛果 ”的方法，
所謂“ 見則便見，擬議即差 ”。其實，“ 果已證到 ”，則“ 因 ”
同時便被解決了，所以叫做頓悟禪。
頓悟禪的定義是：“ 不立文字，直指人心，見性成佛。”
為什麼要不立文字直指人心？文字是一種假名，須經過思想然後才能表達出來，
所以只能算是一種間接的東西，“ 真心本體 ”(即佛性亦名自性)
是最究極之實在，其境界非思想、經驗所能達到，間接的文字語言
自然無法描繪表現了，故釋迦曾曰：
“ 我四十九年說法，未曾說著一字。”
又曰：“ 修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。”
以至證果成佛，是一種漸修的方法。
禪宗的概念不是這樣，他是一種直截了當的“ 直示佛果 ”的方法，
所謂“ 見則便見，擬議即差 ”。其實，“ 果已證到 ”，則“ 因 ”
同時便被解決了，所以叫做頓悟禪。
頓悟禪的定義是：“ 不立文字，直指人心，見性成佛。”
為什麼要不立文字直指人心？文字是一種假名，須經過思想然後才能表達出來，
所以只能算是一種間接的東西，“ 真心本體 ”(即佛性亦名自性)
是最究極之實在，其境界非思想、經驗所能達到，間接的文字語言
自然無法描繪表現了，故釋迦曾曰：
“ 我四十九年說法，未曾說著一字。”
又曰：“ 修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。”
語言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指並非月亮，乃是間接的東西，
間接的指示雖然亦是達到本體的一種方法，但終沒有直接指示那樣的直捷，
而且傳到後來，有的竟錯認手指便是月亮了，因此頓悟禪宗的直接方法
便應著實際的要求而產生，而且大大的發展開來了。
但“ 不立文字 ”，並不是絕對鄙棄文字之意，文字智識之價值，
仍為禪宗祖師們所重視，菩提達摩即以《楞伽經》印證後學。
間接的指示雖然亦是達到本體的一種方法，但終沒有直接指示那樣的直捷，
而且傳到後來，有的竟錯認手指便是月亮了，因此頓悟禪宗的直接方法
便應著實際的要求而產生，而且大大的發展開來了。
但“ 不立文字 ”，並不是絕對鄙棄文字之意，文字智識之價值，
仍為禪宗祖師們所重視，菩提達摩即以《楞伽經》印證後學。
相傳“ 世尊在靈山會上，拈花示眾，眾皆罔措，惟迦葉破顏微笑。
世尊云：‘ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，
教外別傳，付囑摩訶迦葉，’”
自來禪宗以此事為以心傳心的直接方法的根據。
但以前的大藏所收的經論不記此事，隋唐的宗匠亦無言此事者，
宋朝王安石言此事出《大梵天王問佛決疑經》，此經藏於內府，外間不傳，
所以有人疑心是捏造出來的。
後來此經由內府流出，收入續藏經中，疑雲遂釋。
但苟無論此事此經之有無，事實上菩提達摩所傳之禪法，確實是以
“ 不立文字，直指人心，見性成佛 ”為宗旨的。
此種直接表示佛性之方法，釋迦見諸應用者不只一次，如
“ 世尊示隨色摩尼珠問五方天王：‘ 此珠作何色？ ’。
時五方天王，互說異色，世尊藏珠，復抬手曰：‘ 此珠何色 ？’？
天王曰：‘ 佛手中無珠，何處有色 ’？
世尊曰：‘ 汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，
吾將真珠示之，便總不不知。’時五方天王悉自悟道 ”。
又“ 世尊因外道問：‘ 不問有言，不問無言 ’。
世尊默然良久，外道歎曰：‘ 世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入 ’，
作禮而去。
阿難問佛外道得何道理，稱讚而去。
世尊曰：‘ 如世良馬，見鞭影便行 ’。”
藏珠抬手及默然良久，皆是直示真心本體的方法，苟無論“ 拈花示眾 ”
一則是否確有其事，但此種方法為釋迦所常運用，以接引後學，
是沒有懷疑的餘地的。
“ 世尊示隨色摩尼珠問五方天王：‘ 此珠作何色？ ’。
時五方天王，互說異色，世尊藏珠，復抬手曰：‘ 此珠何色 ？’？
天王曰：‘ 佛手中無珠，何處有色 ’？
世尊曰：‘ 汝何迷倒之甚，吾將世珠示之，便強說有青黃赤白色，
吾將真珠示之，便總不不知。’時五方天王悉自悟道 ”。
又“ 世尊因外道問：‘ 不問有言，不問無言 ’。
世尊默然良久，外道歎曰：‘ 世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入 ’，
作禮而去。
阿難問佛外道得何道理，稱讚而去。
世尊曰：‘ 如世良馬，見鞭影便行 ’。”
藏珠抬手及默然良久，皆是直示真心本體的方法，苟無論“ 拈花示眾 ”
一則是否確有其事，但此種方法為釋迦所常運用，以接引後學，
是沒有懷疑的餘地的。
《壇經．懺悔品》云：
“ 五解脫知見香，心自既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，
達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，
名解脫知見香。”
可見禪宗之不立文字，其主旨不過是表明直接方法、
間接方法有其根本迥異之點而已。
“ 五解脫知見香，心自既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，
達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，
名解脫知見香。”
可見禪宗之不立文字，其主旨不過是表明直接方法、
間接方法有其根本迥異之點而已。
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