陳       兵 

 
 
 
夢,是人類心理體驗中,一種極為神秘奇特的現象,
自古以來便引起人們探討研究的興趣。

反對占卜咒術等迷信的佛教,對夢和夢兆卻相當重視,佛陀曾多次講述夢,
為人解釋夢兆,以夢為主題的佛經有《阿難七夢經》、《八夢經》等八九種,
其他經論中還有不少說到夢。夢,是佛典中出現頻率很高的一個詞語。
對夢的性質、作用、因緣、種類和徵兆等,佛教頗有深人研究,有不少獨特說法。
 
一、夢的性質與作用
 
佛教主要數說的夢,指醒後能清晰記憶的,佛洛德謂之 “ 顯性夢境 ”。
夢儘管虛幻,卻也是真實的心理體驗,故有部佛學認為屬 “ 實有 ”。
 
《南傳彌蘭陀王問經》中,有龍軍羅漢為彌蘭陀王解釋夢的專節,
說做夢非在醒時也非在沉睡時,在昏沉與尚未入於無知覺狀態、
半醒半睡的中間階段,進入輕微的 “ 猴睡 ”時,才會做夢。
 
《善見毗婆沙津》卷十二說一切夢皆性屬 “ 無記 ”,非善非惡,
因而皆不受果報,僧尼戒律中不以夢中殺、盜、淫等為犯戒。
《發智論》卷二則認為應該說夢中會有福(善)、非福(惡)或非福非非福增長。

比如夢見佈施助人,說明此人在醒覺時具有正見,常做佈施助人的善事,形成習慣,
夢中自然會佈施行善;若夢中常行善佈施,會促使醒時也行善佈施,
因此說夢中行善會增長善。反之,若醒覺時常作殺生偷盜等惡業,
自然會夢見自己殺生偷盜;常夢見殺生偷盜,也會促使醒時殺生偷盜。
夢,可以看作覺醒時心思的相續,一種活動相續不斷,自
然會增長。
 
大乘《大般若經》卷四五一《夢行品》中,記敍了舍利弗、須菩提、
彌勒關於菩薩夢中入定、夢中造業是否有實際作用問題的一場討論,
一方面肯定夢中修行、造業有作用,一方面破除對實有的執著,
認為無論夢中和覺醒時,其性質都是空無自性。
 
大乘唯識學認為,夢中所造業與清醒時所造業的性質和果報不同,
《唯識二十論》說“心由睡眠壞,夢、覺果不同”— 做夢時意識被睡眠所破壞,
非清醒、正,其力量贏弱。因此.夢中造業即便有果報,其招感果報的力量,
要比清醒時所造業的力量小得多。比如我夢見殺了某人,與醒時實際殺人,
顯然是兩碼事,沒有人會控告我犯殺人罪。

但夢作為一種意識的活動,未必完全沒有實際作用、完全不引起果報,
夢中驚恐,身體會出冷汗,夢中性交,往往會有“夢遺”,
說明夢中意識能引起非自主神經的反應。如果在夢中死亡,
其夢境能決定死後的去向。《大般涅饗經》卷七迦葉菩薩向比丘夢行淫犯戒否,
佛答不犯戒,但做淫夢說明潛意識中有性需求,故作為比丘,
“ 若夢行淫,寤應生悔 ”。
 
科學研究發現:夢有緩解心理衝突、凋節身心、增進健康、
延長壽命等積極作用,夢對大腦的發育起關鍵性。
 
二、夢的種類及成因
 
《善見律毗婆沙》卷十二據不同成因,分夢為四種《大毗婆沙論》
卷三七說做夢有五因緣;大乘論典《大智度論》卷六舉出夢之五因;
《瑜伽師地論》卷一列舉了做夢的七種原因。總結諸說,夢的成因略有10種:
 
1.身中四大不調:如身中火大過多時(當于中醫之火重)夢見火及黃色、
      赤色之物;水大過多(相當於中醫之濕重)夢見水及白色之物;
      風大過多夢見飛行虛空及黑色之物等。又如夢見飛騰、山崩及被群賊、
      惡獸追趕,皆屬四大不調所致。
 
2.疾病,各種疾病如風病(神經病)、膽汁病、痰病等,                     
      皆可以導致與之有關的夢。
3.過度疲倦。                                                                                 
 
4.昏昧不清(如打噸)、想像黑暗及無所事事、過於放鬆。                  
 
5.“ 食所沉重 ”,吃得太多或消化不良。                                         
 
6.過度思慮,強烈的思考、希求、疑慮等意識活動在夢中的延續,        
      即所謂 “ 日有所思,夜有所夢 ’,此類夢稱 “ 想夢 ”。               
 
   7 “ 曾更念 ”,過去的經驗、記憶再現於夢中,此類夢稱 “ 先見之夢 ”。
      如曾遭受不幸者會在夢中重現恐怖場景。
 
  8. “ 由當有 ”,未來將要發生的事情提前現於夢中,                          
 此類夢稱 “ 先兆夢 ”。                                                
 
  9. “ 他所引發 ”,如被別人以搖扇、輕拍、念咒等方法催眠,             
            或服用安眠、迷幻藥物,或被有神通力的人誘導催眠。                   
 
 10.天神聖賢等通過夢啟示人,給以引導、教誡、警告,                         
           或令知未來之事等,此類夢稱 “ 天人夢 ”。                                     
 
此外,《楞嚴經》卷四還談到睡覺時周圍的環境刺激,能影響夢而成為夢的原因,
如有人熟睡中,家人在春米,其人夢中會聽見擊鼓或撞鐘,
說明 “ 其形雖寐,聞性不昏 ”,心識並沒有完全停止活動。
 
密教對夢有特殊的解釋。
宋譯《大方廣問殊師利根本儀軌經》從陰陽和四大的角度釋夢,
說一夜四等分中,初分所夢屬陰,夢境多現白色,屬陰所變;
第二分所夢屬陽,夢境多現紅色,屬陽所變;
第三分所夢屬風,夢境多屬風所變;前三夢俱非吉祥,
只有第四分(黎明時)所夢為真實。
 
密乘無上瑜伽則從內在微細生理機制氣、脈、明點的角度解釋夢的成因。
《甚深內義根本頌注》據《文殊根本經》,說意識依第八識引動染汙待命氣行意,
表現為夢。意(末那識)與命氣若行至頭頂,則夢見諸天及飛騰等;
意與命氣若行到心以下密處(會陰)等處,則會夢見三惡道相、
低坡、懸崖、黑林、住于黑房中等;意與命氣若行于身體中段諸脈之前後左右,
則分別夢見四洲大地;意與命氣所住之脈大,則所夢境大,所住脈小則所夢境小;
命氣行於右鼻孔為死相,會夢見連續向南走。

《大幻化網導引法》說人在醒覺時,上身一切氣攝於額間,下身一切氣攝於臍間,
七轉識現起。當上身一切氣攝於喉間,下身一切氣攝于密處時,則進入夢境,
其時第八識、第六識的習氣引動第七識,持命氣維持意識,形成夢中錯亂之意識。
沙舉派《明行道六成就法》解釋夢的成因說:人老過於疲勞,則所夢複雜,且多重複;
若身心感受劇烈憂苦恐怖,則多夢而醒後即忘記;若過於沉寂消極,則天夢;
若因營養不良或缺乏鍛煉而體質不佳,則夢中常驚醒,醒後忘失所夢。

密教書還說,睡姿、呼吸。情緒、幼年的經驗、最近的行為等,
都可以是夢的成因。清明的夢境大多在黎明時出現,修行者因放鬆身心,
或清楚覺照也會出現清明的夢境。
 
總的看來,佛學所說夢的成因,大略有生理原因(四大不調及疾病)、
心理原因(驚恐憂慮思念等)、環境影響、他力加持四大因緣。
其中第四種他力加持,是佛學獨特的說法。佛經中還說夢魔或由魔鬼的騷擾而致,
也是一種他力加持,有念誦真言以消除夢魔驚擾之法。
 
今研究發現,做夢是在 “ 慢波睡眠 ”階段,從腦電波可以測定是否做夢。
做夢時大腦前額皮質幾乎不工作,而控制情感和記憶的神經區域活躍。
前額皮質越是被壓抑,夢的內容就可能越是生動離奇。精神分析學認為:
如果某種重要情感在白天被抑制,它必然會在夜間潛入夢中,
夢是無意識的表現,是人格原型尋求和諧平衡的嘗試。
 
從佛教唯識學看,夢大多是阿賴耶識中儲存的意象、資訊在睡眠的特定情況下,
由迷昧不清的夢中意識遊戲組合創作而成,夢的形成與做夢時的身心狀況,
和環境等因素有關,夢的成因複雜,未必都是人格原型尋求和諧平衡的嘗試,
多是迷亂意識的拙劣的、荒唐的作品。
 
三、夢兆與占夢
 
古人早就發現,有些奇特而清晰的夢是一種徵兆,可以占知身體狀況,
和將要發生的事。圓夢,成為古代一種普遍流行的方術,
中國歷代占夢書多達二十餘種。
 
佛教對夢兆持肯定態度,佛陀多次為人占夢。
佛經中說夢,主要是講奇特的夢預兆重大事變,對具有徵兆性的夢之破譯,
主要採用直接象徵的解釋法。如潤難七夢經》講怫傳者阿難夜得七大惡夢,
醒後回憶, “ 心驚毛豎 ”,稟告於怫,佛—一解釋:
 
夢回欲落、自己頂戴須彌山而行,預示佛將滅度,
阿難在佛滅度後將承擔為佛弟子們講說佛經的重任;
 
夢水中火燃,預示將來眾比丘違反佛的教誡,因供養而爭鬥;
 
夢豬從糞池中出,撞倒施植樹,預兆將來比丘不守佛戒,
飲酒迷亂,誹謗阿羅漢;夢獅子身中有蟲食獅子肉,
預兆將來沒有外道能破壞佛教,只能由佛弟子們自毀佛教;……
 
《給孤獨長者女得度因緣經》卷下載佛言:
往昔迄栗積王得十夢,迎葉佛為之逐一解釋,皆預兆未來之事,
如夢見有一頭大象自窗輔中出,身雖得出,尾被窗牖,
預兆將來釋迎牟尼佛滅度後,有眾多信徒出家學怫,而身雖出家,
心猶貪戀世俗名利,不得解脫;夢見有一匹白色棉布,
十八人爭奪而布不破,預兆將未釋迎牟尼怫滅度後,佛弟子們分裂為十八個部派。
 
這種解釋,與其說是占夢,毋寧說是借占夢說法,教導弟子,警誡後人。
《增一阿含經》卷五十載,舍衛國波斯匿王夜夢十事,醒後 “ 大用愁怖,懼畏亡國 ”,
召集公卿大臣、婆羅門師等占之。有一婆羅門祭司釋為國王。太子、王妻死亡之兆,
謂只有殺太子及王妃,才能攘解。

波斯匿王聽從其妻建議,請教於佛,佛說其夢非惡,而是將來後世的瑞應,
如夢三釜羅列,兩邊釜滿,中央釜空,兩邊釜沸氣相交而不入中央釜中者,
預兆後世人民不供養自己的親屬,不親近窮朋友而親近富貴者,
與富貴人禮尚往來,互相饋贈。夢馬口吃草,馬尻(臀部)也吃草者,
預兆後世大臣官吏既食國家俸祿,又剝削老百姓,“ 賦斂不息,下吏作奸,
民不得寧,不安舊土 ”。

夢黑牛從四面群來,吼叫欲鬥、當合未合者,預兆後世國王、官吏、
人民皆目無法紀道德,“ 貪淫嗜欲,蓄財貯產,妻女大小皆不廉潔,淫佚饕餮,
無有厭極,嫉妒愚癡,不知慚愧,忠孝不行,諛諂破國 ”,致使風雨失時,
飛沙折木,蝗蟲為害,稻穀不熟。

夢大破中央水濁、四邊水清者,預兆後世此地臣不忠、子不孝,不敬長老,
不信佛法,不顧禮義,而周邊請國臣忠子孝,尊長敬老,信樂佛法。
夢大溪水流波赤色者,預兆後世諸帝王興兵揮師,互相攻伐,血流成溪。
 
如此說法,顯然是借占夢進行教化,向當政者宣揚倫理政道,勸誡世人行善修德。
對波斯匿王來說,這也是一次心理治療,經稱他聽佛釋夢後 
“ 心中歡喜,得定慧,無複恐怖 ”,回宮後罷黜以前借占夢進讒言的大臣,
和婆羅門祭司,遵行佛陀教誡,率民信怫,大作佈施, “ 國遂豐樂 ”。
 
佛經中記錄了一些占夢應驗的事實,如《佛本行經》等載,
佛母摩訶摩耶夫人夢見六牙白象從她右脅而入,占夢師謂據神仙諸天的典籍,
其夢為必生聖子之兆,夫人果然懷胎,後來生下佛陀。

《摩訶摩耶經》載,佛陀逝世前,摩訶摩耶夫人得須彌山崩、四海水竭等五大惡夢;
佛弟子七比丘於同一夜分別夢見所坐方石中央破裂、泉水幹竭樹葉零落、
坐墊傾毀、地陷、山崩、王嘉、日月墜落,淩晨咨問佛大弟子摩訶迦葉,
認為是佛將入滅的徵兆,果如其言。《後分涅槃經》卷下載,
摩竭陀國阿奢世王,也於佛陀入滅之夜做了月落、星隕、地出煙氣、
天現七管星、天火墜地五大惡夢。這說明,
情境不同而寓意相近的夢,可以預兆同一事件。
 
現代科學證明,經常做惡夢提示身體有某種隱匿性疾病,常常是某些顯性疾病的先兆。
《甚深內義根本頌注》說黃昏、半夜、黎明三時分別為胃、膽、
風三種疾病的作用熾盛之時,會各依其病緣顯現為不同的夢境:
 
若有胃病,則夢見水血、白地、白衣、女人、
大象、珍珠、白銀,其夢相堅固,多現房事; 
若有膽病,則夢見火紅色或黃色衣服、黃金、黃土、
披紅黃衣之出家眾,其相多傲慢而堅固,必生恐怖;
 
若有風病,則夢見青色或藍灰色物、黑鳥飛空、
騎馬等,心多清淨,夢相時隱時現。
 
關於夢兆的原因,《南傳彌蘭陽王問經》解釋說:
人在醒覺時,心是活動、開放、自然、無束縛的,兆相難以來臨。
這就像有人欲保守秘密,會避開開放、自然、愚蠢及不守密之人,
天機木會蒞臨清醒者心之焦點。在封閉、遲鈍、不活潑的夢之心態下,
天機才有可能蒞臨。能預兆來事的 “ 天機 ”,
諸論多說出於天人神明的加持啟示,實際上未必完全如此。

按大乘八識說,阿賴耶識是一個超越時間,貫通過去、現在、
未來的大倉庫,其中不儀儲藏著今生乃至前生宿世的經歷,
可能在意識被動狀態下,以偽裝的形式再現於夢中,形成 “ 曾更夢 ”,
而且儲藏有未來的異熟種子,可能經處理而以象徵、
隱喻等方式先規於夢中,形成能預兆未來的夢兆。
 
自古及今,占夢一直被許多人相信,反映了人們把握自己、預知未來的願望。
占夢常被認為迷信,事實恐非盡然。史籍中記載有大量夢兆應驗的例證,
生活中也不難體驗有些夢的徵兆作用。夢特別是榮格所謂夢的系列,
能反映人的潛意識,一些夢能作診斷隱性疾病的根據,
這已是大量臨床醫療經驗證明了的結論。夢本屬無序的。

迷亂的意識活動,恍惚迷離而非真實。
夢兆帶有很大的偶然性。夢的象徵表現方式固人而異。
研究自己的夢兆方式,是一件對於認識自己而言有意義的、有趣的事。
如果千人一式接《周公解夢書》之類去占夢並確信所占,或盲目地輕信占夢師,
當然易陷於迷信,甚至會導致惡果。《長阿含·梵動經》中,
佛將不可誦解夢書、不可為人解夢列為比丘不可違犯的大戒之一。
占夢,對一般人而言,大概只宜於作為一種遊戲,其結果至多應只供參考。
 
四、夢與修行
 
在佛教中,夢與修行有頗為密切的關係。佛教從修行出發,對夢頗為重視,
猶如精神分析學從治療出發,十分重視析夢。
 
1.夢提供了窺視自己阿賴耶識的視窗。

儲藏、壓抑在阿賴耶識中、在醒覺時難以覺察的煩惱,會在夢中浮現,
通過夢境,可以判斷淨化自心、自主其心的程度及修行的階位,
發現自己隱藏的煩惱癥結。有無夢、夢境如何,是鑒別煩惱多少、
修行進度、是否入定和證果、成佛的一個標準。《善見毗婆沙律》卷十二說,
處於欲界的凡夫眾生和阿羅漢、獨覺等聖者,都會做夢,
只有色界、無色界眾生和佛沒有夢,佛雖然也有睡眠,但睡眠時與覺醒時無異。
《莊子》有云 “ 至人無夢 ”,此至人,在佛學看來當屬常人色界、無色界定的人。
 
夢中是否能修行,被作為檢驗修行境界的一大標準,古人說:
靜中功夫十分,動中只有一分;動中功夫十分,睡夢中只有一分;
睡夢中有十分,生死臨頭又只有一分。

禪宗、大手印法以睡夢中做得主為開悟見道的加行,
高峰回答其師“ 睡夢中做得主麼? 曰:“ 做得主 ”,
師再問:“ 無夢無想時主人公在什麼處?”
不能答,繼續參究多日,才得開悟。

淨土宗以白天念怫不輟,夢中亦念佛不間斷,
為成就念佛三昧而決定往生淨土的保證,
明紫柏(真可)問信徒:“ 汝念佛常間斷否?”
答:“ 合眼睡時,便忘記了。”
紫柏震威呵斥:
 
合眼便忘,如此念佛,一萬年也莫幹!
汝自今後,直須睡夢中念佛不斷,乃有出苦分。
若睡夢中不能念佛,忘記了,一開眼時,就痛哭起來,
直向佛前叩頭懺悔,或念千聲,或念萬聲,儘自家力量變罷。
如此做三二十番,自然大昏睡中,佛即不斷矣。
 
《大手印引導顯明本體四瑜伽》以夢境為檢驗修行進程的標準之一,
四級十二品瑜伽,夢境各有不同,從夢極清楚並開始能保持明體而有時迷昧,
逐漸進到夢中明體不失,全無迷昧,乃至無夢。
 
2.夢兆可以占知修行進度
 
對佛教徒修行過程中特有的具預兆性和能反映修行進程的夢,
佛典中頗有解說,這是佛教占夢法中特有的內容。
如《過去現在因果經》卷一載,佛自言其宿世為善慧比丘時,
得五個奇夢,請教於普光佛,佛言:
 
夢見臥于大海,表示尚居生死海中;
 
夢見枕須彌山,表示已出生死大海;
 
夢見海中一切眾生入於自己身中,表示將廣度眾生;
 
夢見手持太陽,表示將以智慧光明普照一切。





 
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