只為悟，迷卻闍黎
澧州（治所在今湖南常德）夾山善會禪師，
船子德誠禪師之法嗣，俗姓廖，廣州人。
自幼出家，成年受戒，曾廣泛聽習經論，
對戒定慧三學頗能通達。
後住潤州（今江蘇鎮江）鶴林，講經示眾，
因聽道吾禪師之勸告，前往秀州（今浙江嘉興一帶）
對戒定慧三學頗能通達。
後住潤州（今江蘇鎮江）鶴林，講經示眾，
因聽道吾禪師之勸告，前往秀州（今浙江嘉興一帶）
華亭見船子和尚，得以發明心要。其悟道因緣頗富戲劇性。
在介紹夾山禪師的悟道因緣之前，
我們先來介紹一下船子．德誠和尚。
我們先來介紹一下船子．德誠和尚。
德誠和尚，藥山．惟儼禪師之入室弟子，其節操高邈，度量不群，
與道吾．宗智、雲巖．曇晟二禪師為同門師兄，關係非常密切。
德誠和尚從藥山禪師那兒得法後，準備離開藥山。
臨行前，他告訴道吾、雲巖二師兄道：
“ 公等應各據一方，建立藥山宗旨。
予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。
他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，
或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。”
與道吾．宗智、雲巖．曇晟二禪師為同門師兄，關係非常密切。
德誠和尚從藥山禪師那兒得法後，準備離開藥山。
臨行前，他告訴道吾、雲巖二師兄道：
“ 公等應各據一方，建立藥山宗旨。
予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。
他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，
或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。”
於是他便來到江浙交界的秀州華亭，泛一小舟，
終日以接送四方往來之過客為務，隨緣度日。
當時的人們並不知道他是一位得道的高僧，
還以為是個普通的擺渡和尚，於是都稱他為：
“ 船子和尚 ”。
船子和尚在華亭擺渡的時間比較長，大約有三十年。
在這漫長的三十年中，他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接法者。
直到道吾禪師給他介紹了夾山善會，他才終止了這種
“ 一船明月一船詩 ”式的生活。
在這漫長的三十年中，他一邊擺渡，一邊等待適合於自己的接法者。
直到道吾禪師給他介紹了夾山善會，他才終止了這種
“ 一船明月一船詩 ”式的生活。
那麼，夾山善會禪師又是如何遇到船子和尚的呢？
話說道吾禪師同德誠禪師分手後，四處游方，
心中一直惦記著德誠禪師的臨別所托。在行腳的過程中，
他一直在留心給德誠禪師物色合適的嗣法者。
可是，尋找法嗣並不一件容易的事情。
當年達磨祖師在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！
這次道吾禪師為德誠禪師尋找法嗣，前後竟用了三十年！
心中一直惦記著德誠禪師的臨別所托。在行腳的過程中，
他一直在留心給德誠禪師物色合適的嗣法者。
可是，尋找法嗣並不一件容易的事情。
當年達磨祖師在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！
這次道吾禪師為德誠禪師尋找法嗣，前後竟用了三十年！
終於有一年，道吾禪師行腳來到京口（今江蘇鎮江），
正好遇上夾山善會禪師上堂示眾。
正好遇上夾山善會禪師上堂示眾。
有僧問：“ 如何是法身？”
夾山禪師道：“ 法身無相。”
那僧又問：“ 如何是法眼？”
夾山禪師道：“ 法眼無瑕。”
當時道吾禪師亦隨眾聽講。
當他聽了夾山禪師的這些答話時，不覺失笑。
當他聽了夾山禪師的這些答話時，不覺失笑。
夾山禪師於是下座，恭敬地請問道吾禪師：
“ 某甲適來祇對（回答）這僧話必有不是，致令上座失笑。
望上座不吝慈悲！”
“ 某甲適來祇對（回答）這僧話必有不是，致令上座失笑。
望上座不吝慈悲！”
道吾禪師道：
“ 和尚一等（必定、想必）是出世未有師在。”
“ 和尚一等（必定、想必）是出世未有師在。”
夾山禪師道：“ 某甲甚處不是，望為說破。”
道吾禪師道：
“ 某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”
“ 某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”
夾山禪師問：“ 此人如何？”
道吾禪師道：“ 此人上無片瓦，下無卓錐。
和尚若去，須易服而往。”
和尚若去，須易服而往。”
夾山禪師於是休講散眾，改裝易形，前往華亭禮謁船子和尚。
船子和尚一見，便問：“ 大德住甚麼寺？”
夾山禪師道：“ 寺即不住，住即不似。”
船子和尚問：“ 不是目前法。”
船子和尚問：“ 甚處學得來？”
夾山禪師道：“ 非耳目之所到。”
船子和尚道：“ 一句合頭語，萬劫繫驢橛。”
接著，船子和尚又問：
“ 垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”
“ 垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”
夾山禪師剛要開口回答，卻被船子和尚一橈打落水中。
夾山禪師慌忙抓住船舷，正準備爬上船，船子和尚追問道：
“ 道！道！（快回答！快回答！）”
夾山禪師正想開口，船子和尚又舉起槳頁把打他往水裏打。
這一下，夾山禪師終於豁然大悟，於是點頭三下。
船子和尚道：
“ 竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”
“ 竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”
夾山禪師接著問：
“ 拋綸擲釣，師意如何？”
“ 拋綸擲釣，師意如何？”
船子和尚道：
“ 絲懸淥水，浮定有無之意。”
“ 絲懸淥水，浮定有無之意。”
夾山禪師道：
“ 語帶玄而無路，舌頭談而不談。”
“ 語帶玄而無路，舌頭談而不談。”
船子和尚知道夾山禪師已悟，如釋重負，說道：
“ 釣盡江波，金鱗始遇。”
夾山禪師聽了便掩耳。
船子和尚於是讚歎道：“ 如是！如是！”
並囑咐他說：
“ 汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。
吾三十年在藥山，只明斯事。
汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，
覓取一個半個接續，無令斷絕。”
吾三十年在藥山，只明斯事。
汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，
覓取一個半個接續，無令斷絕。”
夾山禪師聽了，於是辭行，上路時卻忍不住頻頻回顧。
船子和尚看在眼裏，知道他心中尚有一絲疑問，不敢完全承當，
於是便大聲喊道：“ 闍黎！ ”
船子和尚看在眼裏，知道他心中尚有一絲疑問，不敢完全承當，
於是便大聲喊道：“ 闍黎！ ”
夾山禪師一聽，便回首。
只見船子和尚豎起槳來，說道：“ 汝將謂別有！”
（你認為還有別的什麼妙法，不肯死心承當）
說完便將船覆過來，沒水而逝，以絕其疑慮。
只見船子和尚豎起槳來，說道：“ 汝將謂別有！”
（你認為還有別的什麼妙法，不肯死心承當）
說完便將船覆過來，沒水而逝，以絕其疑慮。
船子和尚入寂後，夾山禪師恭稟遺命，遁世忘機，隨宜施化。
住山不久，即學者交湊，所隱之處，旋即變成了一大叢林。
住山不久，即學者交湊，所隱之處，旋即變成了一大叢林。
曾有上堂法語云：
“ 有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師範。
若或如此，卻成狂人、無智人去。
他只指示汝：
無法本是道，道無一法。
無佛可成，無道可得，無法可取，無法可捨。
所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法。
若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？
若或如此，卻成狂人、無智人去。
他只指示汝：
無法本是道，道無一法。
無佛可成，無道可得，無法可取，無法可捨。
所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法。
若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？
皆屬所依，不得自在。本只為生死茫茫，識性無自由分，
千里萬里求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，
千里萬里求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，
定取目前生死為復實有？
為復實無？若有人定得，許汝出頭。
為復實無？若有人定得，許汝出頭。
上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。
何不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死？
有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：
“ 勞持生死法，唯向佛邊求。
目前迷正理，撥火覓浮漚。”
何不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死？
有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：
“ 勞持生死法，唯向佛邊求。
目前迷正理，撥火覓浮漚。”
時有僧問：“ 從上立祖意教意，和尚為甚麼卻言無？”
師曰：“ 三年不吃飯，目前無饑人。”
曰：“ 既是無饑人，某甲為甚麼不悟？”
師曰：“ 只為悟迷卻闍黎。”
復示偈曰：
“ 明明無悟法，悟法卻迷人。
長舒兩腳睡，無偽亦無真。”
“ 明明無悟法，悟法卻迷人。
長舒兩腳睡，無偽亦無真。”
這段法語可以說是船子和尚用生命令夾山禪師
承當的那個。其分量之重，唯有過來人方能知曉。
一句“ 只為悟迷卻闍黎 ”，
足令天下求佛求法者驚破迷夢！
足令天下求佛求法者驚破迷夢！
夾山禪師圓寂于唐中和（881）元年。臨行前，師召主事曰：
“ 吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。
吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。
勿得雷同世人，輒生惆悵。”
言訖，奄然而逝。後諡傳明大師。
吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。
勿得雷同世人，輒生惆悵。”
言訖，奄然而逝。後諡傳明大師。
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