聲來耳邊？耳往聲處？
雲門．文偃在光泰寺，有僧問：
生法師曰：「敲空作響，擊木無聲，如何？」
師以拄杖空中敲云。啊耶啊耶。又敲板頭云：作聲麼。僧云作聲。
師云：這俗漢。又敲板頭云：喚甚麼作聲。
生法師曰：「敲空作響，擊木無聲，如何？」
師以拄杖空中敲云。啊耶啊耶。又敲板頭云：作聲麼。僧云作聲。
師云：這俗漢。又敲板頭云：喚甚麼作聲。
僧慧超問：「如何是佛？」師曰：「汝是慧超。」
生法師曰：「敲空作響，擊木無聲。」
師忽聞齋櫓聲，謂侍者曰：
師忽聞齋櫓聲，謂侍者曰：
「還聞麼？適來若聞，如今不聞，如今若聞，適來不聞。」
《保唐無住禪師》
于時庭樹鴉鳴，公問：「師聞否？」
師曰：「聞。」鴉去已，又問：「師聞否？」
師曰：「聞。」
公曰：「鴉去無聲，云何言聞？」
師乃普告大眾曰：
佛世難值，正法難聞，各各諦聽。
有聞、無聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。
而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
悟此聞性，則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅，聞無去來。
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷二十七（經文卷六之三）
明 交光大師 述
音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。
音聲是總相。動靜是別相。謂音聲正起為動。音聲滅盡為靜。
惟一音聲。雙含動靜。故曰音聲性動靜也。
聞中為有無者。言動靜二相。
常於聞性湛然體中循還代謝。
常於聞性湛然體中循還代謝。
動則音聲歷然現有。靜則音聲寂然向無。
無聲號無聞者。言世人顛倒。
於無聲而妄說無聞也。
據理而論自是聲無。非是聞性無也。
「汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。
於意云何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」
於意云何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」
─ 大佛頂首楞嚴經卷３ ─
「知有知無，自是聲塵。或無或有，豈彼聞性……
聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。」
─ 大佛頂首楞嚴經卷４ ─
聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。」
─ 大佛頂首楞嚴經卷４ ─
「聲無既無滅，聲有亦非生。」
─ 大佛頂首楞嚴經卷６ ─
《宗鏡錄》卷54
「聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，根不往於聲所。
既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。」
既無一物中間往來，則心境俱虛，聲不可得。」
【無門曰】
大凡參禪學道。切忌隨聲逐色。
縱使聞聲悟道、見色明心。也是尋常。
殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。
然雖如是且道。
聲來耳畔。耳往聲邊。直饒響寂雙忘。
到此如何話會。
若將耳聽應難會。眼處聞聲方始親。
縱使聞聲悟道、見色明心。也是尋常。
殊不知。衲僧家騎聲蓋色。頭頭上明。著著上妙。
然雖如是且道。
聲來耳畔。耳往聲邊。直饒響寂雙忘。
到此如何話會。
若將耳聽應難會。眼處聞聲方始親。
【頌曰】
會則事同一家，不會萬別千差。
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