見 性 與 神 通
撰文： 元音老人
見性與神通二者之間有根本和枝末的區別。
在修法過程中，悟和通是有先後之分的。
真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。
因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，而發不出來。
就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，陽光就會即時大放。
要消除我們的習氣，只有明心見性之後，才有力量。
在修法過程中，悟和通是有先後之分的。
真正通曉佛法的修道人都以明心見性為先驅，而後才能開發神通。
因為一切神通都是佛性本具有的，只因習染深厚，遮蓋了，而發不出來。
就像陽光被烏雲所遮一樣，只要將烏雲驅散，陽光就會即時大放。
要消除我們的習氣，只有明心見性之後，才有力量。
因為這習氣是我們多生歷劫以來養成著相、逐境的習慣，又因我見之故，
事事都要符合己見，所以人人都有貪、嗔、癡、慢、疑五大惡習，
要一下改掉這多生歷劫養成的舊習，可不是一件容易的事。
要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。
一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自然大放，神通自然大發。
事事都要符合己見，所以人人都有貪、嗔、癡、慢、疑五大惡習，
要一下改掉這多生歷劫養成的舊習，可不是一件容易的事。
要在明心見性後，於事境中辛勤磨練，勤除習氣。
一旦習氣除盡了，烏雲散了，光明自然大放，神通自然大發。
所以，明心見性在先，發神通在後。
明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。
真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉來，形成大用。
這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，我們一定要弄清楚。
倘若修法不以明心見性為先，而妄求神通，則是本末倒置，
修法不但不會究竟，還有著魔的危險。
明心見性是根本，神通是枝末。但得本，不愁末。
真正見性了，根本具足了，培養它，自然會生起枝葉來，形成大用。
這就叫做悟後真修，長養聖胎，這是古來用功的規範，我們一定要弄清楚。
倘若修法不以明心見性為先，而妄求神通，則是本末倒置，
修法不但不會究竟，還有著魔的危險。
佛在世時，五通仙人問佛：
「世尊有六通，我有五通，如何是那一通？」佛叫他的名字：
「五通仙人。」他答應了一聲。佛說：
「那一通，你問我。」這裏我們要講一講，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？
是漏盡通！
「世尊有六通，我有五通，如何是那一通？」佛叫他的名字：
「五通仙人。」他答應了一聲。佛說：
「那一通，你問我。」這裏我們要講一講，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？
是漏盡通！
什麼叫漏盡通呢？漏者，就像我們的鍋、碗、瓶子，一旦破了，
裝東西就會漏掉的。世間法都是有漏法，都不是長久的，都是生住異滅，
成住壞空，生生滅滅不已的。
所謂盡者，就是盡絕、沒有。
在前面講有餘涅槃時已講過，我們有兩個大執著：
一個是我執，執著有我這個人；
另一個是法執，認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。
由於有這二執，則有兩種生死。
執了人我，有我這個人，就有分段生死。
執了法我，有法可得，就有變易生死。
如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，
「有漏」盡絕了，就叫做漏盡通。
裝東西就會漏掉的。世間法都是有漏法，都不是長久的，都是生住異滅，
成住壞空，生生滅滅不已的。
所謂盡者，就是盡絕、沒有。
在前面講有餘涅槃時已講過，我們有兩個大執著：
一個是我執，執著有我這個人；
另一個是法執，認為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證。
由於有這二執，則有兩種生死。
執了人我，有我這個人，就有分段生死。
執了法我，有法可得，就有變易生死。
如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，
「有漏」盡絕了，就叫做漏盡通。
那麼，為什麼外道得不到漏盡通呢？
因為他們不知道什麼是佛性，而執著法，認為有法可得，心外求法，
所以叫外道。
既然是心外求法，那就沒有漏盡，所以得不到漏盡通。
又由於外道修法是壓制念頭，強制入定，認為只有入定以後才能得神通。
他們的目的也就是如此。所以，他們可以修得五通
（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但終因沒有漏盡通而不究竟。
因為他們不知道什麼是佛性，而執著法，認為有法可得，心外求法，
所以叫外道。
既然是心外求法，那就沒有漏盡，所以得不到漏盡通。
又由於外道修法是壓制念頭，強制入定，認為只有入定以後才能得神通。
他們的目的也就是如此。所以，他們可以修得五通
（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但終因沒有漏盡通而不究竟。
第一：因為這神通是克制得來的，當此生入滅之後，就有失去的危險。
第二：因為著相的緣故，執著神通，更有著魔的危險。
為什麼這樣說呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。
所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清淨無所得的覺者。
《心經》說：「以無所得故。」所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。
外道是有所得，要得神通。那麼，有所得就不免著相，故不是佛，
而是魔。佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，
就在於你有無所求，有無所得。
因此，我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得。
這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發。
最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。
這才是真正證道！
第二：因為著相的緣故，執著神通，更有著魔的危險。
為什麼這樣說呢？我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。
所謂佛者，就是一絲不掛、一塵不染、絲毫不著、清淨無所得的覺者。
《心經》說：「以無所得故。」所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。
外道是有所得，要得神通。那麼，有所得就不免著相，故不是佛，
而是魔。佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，
就在於你有無所求，有無所得。
因此，我們修行一定不要著相，先了人我，後除法我，一切都不可得。
這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死。得了漏盡通，五通自然齊發。
最後，就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得。
這才是真正證道！
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