靜心是教不來的
─ 克里希納穆提 ─
請不要特別注意「靜心」這個詞。
我發現你對這個詞很熟悉，但這個詞並不是你想像的那回事。
突然間，我看見你的面容現出了一抹嚴肅，
一提到那個詞，你不由得坐直了身子，
人類一直被這個詞所奴役，你們一定不知道這句話的意思吧！
你們只知道這個詞蘊含著某種你們所擁有的幻想。
你們都知道，世界各地有各種學派、老師、
修行瑜珈的人教授各種靜心方式，
別笑，你們目前都在用自己的方法做著這樣的事。
你們以為，不斷地重複某個詞，就可以達到某種神奇的狀態。
這根本不是靜心，是一派胡言，是自我欺騙、自我催眠。
靜心是一種更廣闊、更深奧的東西，
只玩玩「字詞」和「能量」是沒辦法觸及靜心的。
但是，你還是必須碰觸它，因為沒有它，你永遠不會知道什麼是愛，
你的眼裡永遠不會因為純粹的喜悅而閃爍淚光，
你永遠不會知道什麼是美。
你可能會借由吸毒、重複言詞、崇拜偶像等
途徑得到微不足道的經驗，
然而這種經驗是人類渴求的，是人類的自我投射 ──
他們能夠體驗到的，其實都源自於已經知道的事。
請探究這一點，你就會明白，
如果你沒認清事物的實相，就沒有辦法「體驗」它，
如果你認清它，那它就已經是陳舊的了。
因此，當你渴求大量的經驗並且能夠認清它時，
它就已經來自於記憶，是一種原有事物的重新投射，
是一種記憶，而這不是靜心。
靜心是心靈呈現自由的狀態，
不是擺脫任何事物的自由，而是沒有任何動機的自由 ─
它並不是一種結果。
它只有在擁有絕對秩序的時候，才可能出現。
這樣的秩序並不是根據某種模式，
也不是通過習慣或傳統建立的秩序。
有秩序，才有德行；這種德行不是源自於社會，
它和通過紊亂失序發展出來的那種傳統，
或道德觀沒有任何關係。
德行是一種活的東西，它就像朵花，
充滿美，充滿香氣，但卻沒有辦法培育。
德行是一種運動，就像所有活的東西一樣，
你無法捕捉它、掌握它，也無法說自己有德行。
而沒有自由、秩序紀律、德行 ─ 其實全都是同樣的東西 ─
靜心只是所謂的逃避，逃避現實，逃避日常生活。
但是，秩序、自由、紀律都在日常生活中，
所以日常生活就是靜心 ─
你瞭解我的意思嗎？靜心就在日常生活中，
在你的微笑裡，在你觀看另一個人的方式內，
它存在於關懷、溫和、慷慨裡，
它覺察得到憤怒、冷酷、暴力攻擊 ─
這就是擁有靜心沉思的心靈。
當你有了這樣完全的秩序 ─ 不是破碎的秩序，
不是心靈的某部份井然有序，其餘卻雜亂無章；
秩序不是破碎的，秩序就像二加二等於四一樣絕對，它不會等於五 ─
這就是頭腦清醒。
紊亂失序之所以存在，是我們因為自己的信仰與教條，
因為自己的佔有和依戀而錯亂；我們錯亂，
是因為錯亂的根源全都是恐懼。
所以，當你運用靜心在日常生活中奠定基礎 ─
包括日常生活中你使用的言詞、姿勢、感受、熱情 ─
你就奠定了秩序的基礎。而我們可以由此往前進……
你會發現，靜心並不是全神貫注。
全神貫注是一種狹窄、專一、獨立的過程，
和靜心沒有任何關係。
先生，你看：
要發現真理，你必須否定任何人說的一切；
否定你的大師、你的宗教、你的書籍；
否定自己是印度人、穆斯林、基督教徒、英國人或德國人……
完全否定這一點！
然後在這樣的否定中 ──
( 這取決於你否定它的方式，因為如果像出於抗拒而否定，
那就會創造另一種紊亂 ) 你看見紊亂、失序中的真理。
那就會創造另一種紊亂 ) 你看見紊亂、失序中的真理。
因為在觀看紊亂失序如何出現的過程中，就存在著真理──
就像你在真實中看到謬誤一樣。
因為自由 ─ 加上它的秩序、德行、紀律──並不支離破碎，
所以，心靈的結構和本質也不再支離破碎，
這樣的心靈因此不再存活於爭鬥和衝突的狀態中。
因此這樣的心靈是沒有終點的，它廣闊深奧，無法丈量。
這樣一個本質上不可丈量的心靈，活在感動裡，有愛也有美。
一旦有美也有愛，就有真理，並且沒有人類心靈創造出來的神明。
這個瞭解日常生活、為日常生活帶來秩序、因此有美和愛的心靈，
是修道的心靈。這樣的心靈沒有悲傷，這樣的心靈是種恩賜，
擁有無限的、不可丈量的祝福。
是修道的心靈。這樣的心靈沒有悲傷，這樣的心靈是種恩賜，
擁有無限的、不可丈量的祝福。
這樣的恒常就是愛 ─ 但是這個詞並不代表著愛。
愛有自己的運動、自己的美，
那是不管多靈敏、多微妙的思想都永遠無法捕捉的。
思想必須完全靜止，然後也許這個恒常會到來、會碰觸它。
靜心是觀看人生不斷變化的運動，
從罪人進步到聖人的人是從一個幻象前進到另一個幻象，
這整個運動也是一個幻象。
這整個運動也是一個幻象。
當心靈看清這個幻象的時候，它就不再創造任何幻象了。
因此，思想就終止了，不再想要變得更好。
由此生出解放的狀態──而這是神聖的。
單單是這樣，也許就可以得到永恆。
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