天台．智者大師
智顗 (538~597)，隋代荊州華容(今湖南華容縣)人，俗姓陳，
父親是梁朝的將軍。智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
父親是梁朝的將軍。智者大師，是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖，即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時，曾夢見五彩的香煙繚繞在懷，
想要拂去時，卻聽到有人說：
「這是宿世的因緣，寄託王道，福德自至，為甚麼要拂去呢？」
當師出生的那一夜晚，滿室通明，直到第二天夜裡，光明才散去。
全家大喜，欲殺豬宰雞慶賀一番，不料火燒不起來，湯也燒不熱，
慶祝的事很不順，又突然有二僧人敲門，說：
「這小孩有厚德，日後必出家修行。」
說完之後即消失不見，令在場的眾人都十分訝異。
「這是宿世的因緣，寄託王道，福德自至，為甚麼要拂去呢？」
當師出生的那一夜晚，滿室通明，直到第二天夜裡，光明才散去。
全家大喜，欲殺豬宰雞慶賀一番，不料火燒不起來，湯也燒不熱，
慶祝的事很不順，又突然有二僧人敲門，說：
「這小孩有厚德，日後必出家修行。」
說完之後即消失不見，令在場的眾人都十分訝異。
大師的眼睛是重瞳，古來的聖賢豪傑如舜、項羽等，都是重瞳。
父母擔心此異相招來禍害，便刻意掩藏，但終為外人知曉。
父母擔心此異相招來禍害，便刻意掩藏，但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌，坐必定向西方，稍長即不亂吃東西，
見佛像便拜，遇出家人則十分恭敬。才七歲，
就喜歡到寺院，出家人見師與一般小孩不同，
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍，就會背誦了。
父母愛子心切，怕其出家，不准他繼續念誦。
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍，就會背誦了。
父母愛子心切，怕其出家，不准他繼續念誦。
十五歲時，正值梁末兵亂，家人分散，感嘆榮華富貴不久長，
遂發願出家修行，荷担如來家業。十八歲，禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家，授以十戒，並依慧曠律師學律。
之後，隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》，約二十天，三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下，居於光州(河南光山縣)
大蘇山，就前往依止之。
《普賢觀經》，約二十天，三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下，居於光州(河南光山縣)
大蘇山，就前往依止之。
慧思經常感嘆：
「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧，歷經三夜，
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧，歷經三夜，
當念誦至〈藥王品〉：
「諸佛同讚是真精進，是名真法供養」句時，
「諸佛同讚是真精進，是名真法供養」句時，
便豁然解悟，於定中見慧思在靈鷲山七寶淨土上，
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法，聽者皆十分佩服其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通，需向慧思請教外，
除三三昧、三觀智不甚精通，需向慧思請教外，
其餘的，慧思都任其闡釋、發揮。
有一次，慧思坐在聽眾的席次聽其講解，就對眾徒說：
「此吾之義兒，恨其定力少耳！」師學成之後便向慧思辭別，
有一次，慧思坐在聽眾的席次聽其講解，就對眾徒說：
「此吾之義兒，恨其定力少耳！」師學成之後便向慧思辭別，
慧思說： 「你與陳國有緣，前往弘法必能利益眾生。」
陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人，到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後，受請住瓦官寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年，除講《法華經》題之外，
又說《大智度論》和《次第禪門》，並寫《六妙法門》，當時的達官貴族，
對師非常崇敬，經常往瓦官寺聽法，而江南地帶的名僧大德，
也紛紛率徒眾前來問道參禪。
兩年後，受請住瓦官寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年，除講《法華經》題之外，
又說《大智度論》和《次第禪門》，並寫《六妙法門》，當時的達官貴族，
對師非常崇敬，經常往瓦官寺聽法，而江南地帶的名僧大德，
也紛紛率徒眾前來問道參禪。
陳太建七年(575)，師離開金陵，入天台山，在北面山峰，
創立伽藍。又往寺北的華頂峰，修頭陀行，晝夜禪觀，
忽然狂風，雷廷震吼，魑魅蜂湧而來，各各吐火怪叫，
極是恐怖嚇人，師不為之所動，保持正念，
這些現象即一一消失。
這些現象即一一消失。
又突然之間，出現身心煩痛，如被火燒，
並看見亡故的父母，把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，
並看見亡故的父母，把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，
師知這些只是幻相，仍依法修持，不為所動，
未久這些現象也消失了。又突然出現一西域僧人，曰：
「能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。」
陳後主至德三年(585)，受陳後主的七番懇請，
師又回到金陵，住於靈曜寺，被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》，慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》，由弟子灌頂隨聽隨記，
錄成《法華文句》。此後，師所說經義，多由灌頂筆錄成書。
都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》，由弟子灌頂隨聽隨記，
錄成《法華文句》。此後，師所說經義，多由灌頂筆錄成書。
隋開皇十一年(591)，晉王楊廣為揚州總督，
非常崇仰師之修養，欲從師受戒，遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭，都推辭不掉，乃請王許其四願，
則同意前往。四願為：
一、勿以禪法相期， 二、勿以世俗應酬相求，
三、隨時可以自由行動，四、應允隨時能回歸林野山澤中。
楊廣一心求淨戒，便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒，
則同意前往。四願為：
一、勿以禪法相期， 二、勿以世俗應酬相求，
三、隨時可以自由行動，四、應允隨時能回歸林野山澤中。
楊廣一心求淨戒，便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒，
受到「智者」的稱號。從此，師被稱為「智者大師」。
開皇十三年，師回到故鄉荊州，在玉泉山創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡，荒山草叢，毒蛇遍野，師在此建寺，百姓稱快，謂：
「三毒之藪，踐者寒心；創寺其間，絕無憂慮。」但好景不常，
那年春天乾旱，因此百姓又改口說是建立寺院，觸怒了山神，故遭此災。
師便率領弟子們到泉水的發源地，誦經祈雨，不久便感得風起雲湧，
大雨如注，那些謠言便不攻自破。師在玉泉寺兩年，
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。
玉泉山地形險惡，荒山草叢，毒蛇遍野，師在此建寺，百姓稱快，謂：
「三毒之藪，踐者寒心；創寺其間，絕無憂慮。」但好景不常，
那年春天乾旱，因此百姓又改口說是建立寺院，觸怒了山神，故遭此災。
師便率領弟子們到泉水的發源地，誦經祈雨，不久便感得風起雲湧，
大雨如注，那些謠言便不攻自破。師在玉泉寺兩年，
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。
開皇十五年春天，師接受楊廣之請，再到揚州弘法，並撰《淨名經疏》。
九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月，楊廣又遣使入山迎請下山弘法。
師臨行前，將身邊物分贈他人，又預先設定新寺地，勾畫寺圖藍本，
並囑咐弟子：「在此建佛寺，如同我畫的藍本，這莊嚴的佛寺，
在我死後落成，我無法看到，但你們會看得見。」師標定寺基後，
即隨使者啟程，走到石城時，竟然生病了。師謂：
「晉王希望我下山弘法，我未辜負其期待，但我知會在石城圓寂，
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分：
一分供養彌勒菩薩，一分充作羯摩。」
然後面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂，世壽六十，僧臘四十。
九月，辭歸天台，重整山寺，習靜林泉，並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月，楊廣又遣使入山迎請下山弘法。
師臨行前，將身邊物分贈他人，又預先設定新寺地，勾畫寺圖藍本，
並囑咐弟子：「在此建佛寺，如同我畫的藍本，這莊嚴的佛寺，
在我死後落成，我無法看到，但你們會看得見。」師標定寺基後，
即隨使者啟程，走到石城時，竟然生病了。師謂：
「晉王希望我下山弘法，我未辜負其期待，但我知會在石城圓寂，
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分：
一分供養彌勒菩薩，一分充作羯摩。」
然後面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂，世壽六十，僧臘四十。
師生平造寺三十六所，圓寂後，晉王依照師的遺願在天台山創見佛寺，
於大業元年(605)即帝位時賜名為國清寺。師弘法三十餘年，著作非常豐富，
少部分是親自撰寫，大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範，其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部，《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運，解行並重，對中國佛教影響深遠。
於大業元年(605)即帝位時賜名為國清寺。師弘法三十餘年，著作非常豐富，
少部分是親自撰寫，大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範，其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部，《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運，解行並重，對中國佛教影響深遠。
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