全 子 概 念
肯恩．威爾伯(Ken Wilber)曾提出一個概念，解釋萬物聯結的模式：
世間的實相(Reality)都是由「全子」(holon) 所構成。這裡所說的全子，
是指： 某個本身已經是整體，卻又同時是其他整體一部分的實體。
是指： 某個本身已經是整體，卻又同時是其他整體一部分的實體。
這樣看起來也許有些複雜，如果換句話說，就是指宇宙中的萬事萬物，
本身都是一個完整的東西，卻又是其他事物的一部分。
本身都是一個完整的東西，卻又是其他事物的一部分。
舉個例子來說，我們人體中有細胞，這些細胞本身就是一個獨立完整的東西，
但它同時也是器官、組織的一部分，是某個人的一部分；或者，
社會中包含各式各樣的人，包含我們的這些人，不但是社會的一分子，
更是完整的個體。
但它同時也是器官、組織的一部分，是某個人的一部分；或者，
社會中包含各式各樣的人，包含我們的這些人，不但是社會的一分子，
更是完整的個體。
甚至，現在的你，也是許多過去的你的意識和記憶所結合、進化來的，
現在的你當然是一個完整的個體，但過去的你，並不會因為時序轉移就此消失，
「他」一直存在你體內，並成為現在的你的一部分。
現在的你當然是一個完整的個體，但過去的你，並不會因為時序轉移就此消失，
「他」一直存在你體內，並成為現在的你的一部分。
為什麼要提到這個概念呢？
如果你的記性不錯，或許會記得，之前曾發生過一件令人聞之悲切的事件：
有六個小孩集體跳海自殺了，原因是他們聽信村裡大人的話，說好人不怕死，
因為死了會成仙，還說八仙就是集體自殺才成仙的，所以他們也要集體自殺，
變成六仙，這樣就能免去六道輪迴……
因為死了會成仙，還說八仙就是集體自殺才成仙的，所以他們也要集體自殺，
變成六仙，這樣就能免去六道輪迴……
這樣看來似乎讓人不可置信，這種方式太過偏激了，無論是學佛者或修行者，
都不會叫別人這麼做，這六個小孩似乎成了訛言的犧牲者。
都不會叫別人這麼做，這六個小孩似乎成了訛言的犧牲者。
但是，我也發現，還是有一些人雖然沒有走向這麼偏激的道路，
心中卻都有和這些小孩類似的想法。很多人在修行一開始，就對修行這件事，
以及佛的存在有所誤解；也有很多人在學佛後，每每遇到挫折時，
心裡就會浮現一個疑問：
心中卻都有和這些小孩類似的想法。很多人在修行一開始，就對修行這件事，
以及佛的存在有所誤解；也有很多人在學佛後，每每遇到挫折時，
心裡就會浮現一個疑問：
「為什麼我誠心誠意，尊神拜佛這麼多年，神佛卻不曾特別護佑我？」
或者，覺得只要自己沒有做「壞事」，並誠心禮佛，離世之後必能升天成仙……
這些人多半把佛和人切割了，他們以為，修行就是要脫離過去、脫離自己，
才能從世間或心中的苦痛解脫；這些人也以為，佛陀如同電影中的救世英雄，
會在自己危難時伸出援手，於是在外面做些什麼都不要緊，只要回家虔心參拜，
佛祖必會保佑。
才能從世間或心中的苦痛解脫；這些人也以為，佛陀如同電影中的救世英雄，
會在自己危難時伸出援手，於是在外面做些什麼都不要緊，只要回家虔心參拜，
佛祖必會保佑。
但是，佛祖並不是電影裡的救世主，祂不會在你被追債時，
馬上出現幫你還錢或趕走凶惡的黑道；也不會在你被上司罵到臭頭時，
出面開解上司或為你辯護；更別說會在你自殺的那一刻，
千鈞一髮把你從懸崖拉上來……
馬上出現幫你還錢或趕走凶惡的黑道；也不會在你被上司罵到臭頭時，
出面開解上司或為你辯護；更別說會在你自殺的那一刻，
千鈞一髮把你從懸崖拉上來……
因為，所謂的佛，並不是像神話或傳說中，飛天遁地、無所不能的「神明」，
佛陀其實也是人，只不過，他是個了悟世上一切道理和智慧的人。
但一般人總會有錯覺，以為佛所擁有的神通是不需要修鍊、
不用經過磨難和開悟的。
佛陀其實也是人，只不過，他是個了悟世上一切道理和智慧的人。
但一般人總會有錯覺，以為佛所擁有的神通是不需要修鍊、
不用經過磨難和開悟的。
這也是為什麼死後成仙、成佛的說法這麼吸引人的原因，反正每次做了壞事，
只要好好向神佛懺悔、道歉，下回出門又是一條好漢，死後照樣能登極樂西方。
只要好好向神佛懺悔、道歉，下回出門又是一條好漢，死後照樣能登極樂西方。
雖然我也明白，宗教只是許多人尋求心靈上的慰藉，並不見得想藉此得到
更崇高的地位，或重新認識自己，卻也不難看出，一般人都以為佛就是佛，
和人是完全不同的，他們把佛陀神化後，已經忘了佛陀也是悉達多
由人變為修行者，一直到開悟的狀態。
更崇高的地位，或重新認識自己，卻也不難看出，一般人都以為佛就是佛，
和人是完全不同的，他們把佛陀神化後，已經忘了佛陀也是悉達多
由人變為修行者，一直到開悟的狀態。
如果套用肯恩．威爾伯的全子概念，就是指無論人、修行者、得道者，
都是具有各別完整性的全子，同時也都是「佛」的一部分。
由於每個全子都是整體兼部分，因此它們都必須保持自己的完整性和部分性，
只要缺少了其中一個要件，它就喪失了全子的身分，而原本因它而完整的實體，
也會因為少了它而失去原本的面貌。
都是具有各別完整性的全子，同時也都是「佛」的一部分。
由於每個全子都是整體兼部分，因此它們都必須保持自己的完整性和部分性，
只要缺少了其中一個要件，它就喪失了全子的身分，而原本因它而完整的實體，
也會因為少了它而失去原本的面貌。
因此，千萬不要把「佛」跟「人」切割，唯有先把人當好了，
才能一步一步往上攀登。我們都可以成佛，唯一的重點是，
我們千萬不能否定自己。就像我前面說的，很多人以為佛和人是完全不相干的，
於是一點都不重視身為人的這一刻，他們否定自己，甚至想快點
了結自己的性命，以到達下一個目的地。
才能一步一步往上攀登。我們都可以成佛，唯一的重點是，
我們千萬不能否定自己。就像我前面說的，很多人以為佛和人是完全不相干的，
於是一點都不重視身為人的這一刻，他們否定自己，甚至想快點
了結自己的性命，以到達下一個目的地。
同樣的，也有很多修行者，卻忘了自己目前的成果，也是經由自己還是平凡人
時累積而來的，一味想切割過去，想忘掉塵世間的一切，抱持這樣的心態
是不可能成佛的，不光是他們放棄了自己做為人應修的功課，
損毀了全子的完整性；更因為他們過於執著成佛的信念，所以無法輕易放下，
當然也無法頓悟。
時累積而來的，一味想切割過去，想忘掉塵世間的一切，抱持這樣的心態
是不可能成佛的，不光是他們放棄了自己做為人應修的功課，
損毀了全子的完整性；更因為他們過於執著成佛的信念，所以無法輕易放下，
當然也無法頓悟。
不管是佛或人，我們都必須包含過去的一切，包括過去做的壞事、好事，
或是過去的執著，以及曾經被傷害的痛苦或經歷的快樂。
唯有把這些全都包容進來，並在「當下這個我」的這一瞬間，
可以回憶所有的過去，才是真正的覺知。
或是過去的執著，以及曾經被傷害的痛苦或經歷的快樂。
唯有把這些全都包容進來，並在「當下這個我」的這一瞬間，
可以回憶所有的過去，才是真正的覺知。
不過，很多人也把「當下」誤解了，以為只要專心於眼前這一刻，
該做什麼就做什麼，結果把其他的一切都忘了，這就已經喪失了覺知的能力，
跟狗、貓又有什麼兩樣？人的可貴之處，就在於能在當下保持覺知，
知道自己的過去，明白自己是怎麼從過去到現在，了解過去的因和現在的果，
而現在種的因又會成為未來的果，做到這一步時，心已豁然開朗，
完全沒有疑惑或不安，那麼你就處在當下，也才叫頓悟了。
該做什麼就做什麼，結果把其他的一切都忘了，這就已經喪失了覺知的能力，
跟狗、貓又有什麼兩樣？人的可貴之處，就在於能在當下保持覺知，
知道自己的過去，明白自己是怎麼從過去到現在，了解過去的因和現在的果，
而現在種的因又會成為未來的果，做到這一步時，心已豁然開朗，
完全沒有疑惑或不安，那麼你就處在當下，也才叫頓悟了。
就像佛陀所說的，世間萬物都是有佛性的，每個人都可以成佛。
其實，我們的基礎和佛陀都是一樣的，只是佛陀不斷的往上走、往上昇華，
人們卻往往否定自己、否定過去，忘了自己也有這一塊基底，
一味的坐在原地求神拜佛，不知道只要自己再往上走，
就可以到達開悟者的境界。
人們卻往往否定自己、否定過去，忘了自己也有這一塊基底，
一味的坐在原地求神拜佛，不知道只要自己再往上走，
就可以到達開悟者的境界。
不要再把希望或生活寄託在盲目的追隨上，
我並不是否定求神拜佛這件事的崇高，
而是要告訴你，我們每天從睜開眼的那一刻，
所經歷的每一件事，就已經是在為成佛做準備。
所經歷的每一件事，就已經是在為成佛做準備。
吳九箴自力覺醒中心 http://blog.udn.com/samadhi2009
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