如何在輪迴中弘法
問：自己要超脫輪迴，又要度眾生，為什麼不能有個心態，不離開輪迴，
又持續在輪迴中弘法？
你所問者是小乘思想，是原始佛教的小乘思想，小乘佛教著於偏空的
出世法，而完全否定了三界的價值。修行者若非對佛法很圓通，
人道思想理事不能圓融，則極易對人道的娑婆世界產生一種
厭世（離世）思想。
本門就極力強調佛法為世法與出世法圓融一如，這是老祖師交待下的
「四個原則」之一（佛教世間化、佛學科學化、佛法生活化、佛制現代化）
你看第一個「佛法世間化」─ 空即是有、有即是空，學佛萬勿著於空相，
而不知真空即妙有。
出世法，而完全否定了三界的價值。修行者若非對佛法很圓通，
人道思想理事不能圓融，則極易對人道的娑婆世界產生一種
厭世（離世）思想。
本門就極力強調佛法為世法與出世法圓融一如，這是老祖師交待下的
「四個原則」之一（佛教世間化、佛學科學化、佛法生活化、佛制現代化）
你看第一個「佛法世間化」─ 空即是有、有即是空，學佛萬勿著於空相，
而不知真空即妙有。
今日我們所身處的整個宇宙、十法界都是個「絕對」的事實，人類、社會、
一切現象界，在形式上雖是變異，雖是無常迅速，但實際上
法性永不消失，霎那即是永恆。
這是時空統一的問題，比如，現在這法會在宇宙中是永恆存在的，
直至地球、太陽毀滅無數次，這法會仍然不消失，其在法性上仍是存在的，
這是宇宙和生命的奧秘。
一切現象界，在形式上雖是變異，雖是無常迅速，但實際上
法性永不消失，霎那即是永恆。
這是時空統一的問題，比如，現在這法會在宇宙中是永恆存在的，
直至地球、太陽毀滅無數次，這法會仍然不消失，其在法性上仍是存在的，
這是宇宙和生命的奧秘。
其次，「離世覓菩提鄉，猶如尋兔角」，佛法是建立在人間的，人成後佛成，
假使學佛者不能盡其為人所應盡的義務，如中國人一向所推崇的
忠孝仁愛信義和平的話，成佛何益！
問： 為什麼我們本門會有「祖師相應法」與「宗師相應法」呢？
假使學佛者不能盡其為人所應盡的義務，如中國人一向所推崇的
忠孝仁愛信義和平的話，成佛何益！
問： 為什麼我們本門會有「祖師相應法」與「宗師相應法」呢？
就「祖師相應法」而言，祖師是佛，你未證法身，無法與其溝通。
那麼法在那裡？如何感應？
若說是「佛經」，不錯，佛經為佛所言，是文字般若，然而
其上並無修行法的細密記載，儘是些空泛的理論與大原則而已。
那麼法在那裡？如何感應？
若說是「佛經」，不錯，佛經為佛所言，是文字般若，然而
其上並無修行法的細密記載，儘是些空泛的理論與大原則而已。
「若見諸相非相，即見如來」，佛的存在絕非未修行的眾生所能面見，
而佛經上法又闕如，那古來禪宗証道者多人，法在那裡？
我可以告訴你們 : 在「師」身上。
佛乘宗的修法五寶即是皈依五寶，五皈依是佛、法、僧、師、自性，
自古以來修行者求法於善知識，然而善知識豈易求哉！
佛乘宗整個修行大法，成佛理路就在我身上，「生死事大，無常迅速」，
你不超脫輪迴，不把生命的大能發揮出來，就等於在輪迴的圈圈中打轉，
就等於迷途在中央山脈一般。
而佛經上法又闕如，那古來禪宗証道者多人，法在那裡？
我可以告訴你們 : 在「師」身上。
佛乘宗的修法五寶即是皈依五寶，五皈依是佛、法、僧、師、自性，
自古以來修行者求法於善知識，然而善知識豈易求哉！
佛乘宗整個修行大法，成佛理路就在我身上，「生死事大，無常迅速」，
你不超脫輪迴，不把生命的大能發揮出來，就等於在輪迴的圈圈中打轉，
就等於迷途在中央山脈一般。
「十地品」記載，初地菩薩最少有一百個分身，其實何止一百，起碼上億。
到那時你欲以分身來轉化這世間 ─ 法輪常轉，那就離不開人世間，
要是道行修高點，八道皆會有分身的存在。
因為實際上十法界是個統一的時空，並不是超越這空間，另外還有個空間。
法界是個共同的存在，其間眾生只是彼此不能溝通，互不察覺而已，
正如同我們身上有諸多的微生物，卻未能察覺一樣。
到那時你欲以分身來轉化這世間 ─ 法輪常轉，那就離不開人世間，
要是道行修高點，八道皆會有分身的存在。
因為實際上十法界是個統一的時空，並不是超越這空間，另外還有個空間。
法界是個共同的存在，其間眾生只是彼此不能溝通，互不察覺而已，
正如同我們身上有諸多的微生物，卻未能察覺一樣。
祖師相應法重在信願的修行。佛乘宗是教你智信而非迷信，
大自在王佛是否絕對的存在、絕對的真理，要經過很縝密的思考與理論的研究，
在信具足後，再發大願。
本門有四大任務，修行者應稟此願行，理入事入，解行相應，一路修去。
當然要圓滿此四大任務絕非易事，但宗師即藉此考核其德度情操及願行，
此為「宗師相應法」，是第一加行後半段的功課。過去門人皆未修入，
細究其因有二：
一 . 修行為己，非為弘揚真理、救度宇宙群體生命而修。
二 . 人且未修成，佛又何可期呢？
須知，宗師相應法修法之始，即應具備恢宏的胸襟及悲智的願行。
昔日，釋迦佛因地修行時，悟及諸法無常是生滅法，即整個物理界、
現象界皆是霎那生滅的，皆非永恆。及其後，因欲聽真空即妙有的下文，
而情願捨身為法，禪宗二祖立雪斷臂的例子亦是其一。
大自在王佛是否絕對的存在、絕對的真理，要經過很縝密的思考與理論的研究，
在信具足後，再發大願。
本門有四大任務，修行者應稟此願行，理入事入，解行相應，一路修去。
當然要圓滿此四大任務絕非易事，但宗師即藉此考核其德度情操及願行，
此為「宗師相應法」，是第一加行後半段的功課。過去門人皆未修入，
細究其因有二：
一 . 修行為己，非為弘揚真理、救度宇宙群體生命而修。
二 . 人且未修成，佛又何可期呢？
須知，宗師相應法修法之始，即應具備恢宏的胸襟及悲智的願行。
昔日，釋迦佛因地修行時，悟及諸法無常是生滅法，即整個物理界、
現象界皆是霎那生滅的，皆非永恆。及其後，因欲聽真空即妙有的下文，
而情願捨身為法，禪宗二祖立雪斷臂的例子亦是其一。
一個人要真正成就菩薩就要完全做到無我，當然這並非一蹴可幾，
而是一種漸進的修行，一種融相入性的功夫。
本門十大，以何大為先？十大是以德大為主，德大若不成就，
其餘九大皆是惘然。學本門修出能用或定力固然很好，但若知見偏斜，
則能用、定力頓除。以我的經驗，老實學佛的人到最後還是佔便宜的。
而是一種漸進的修行，一種融相入性的功夫。
本門十大，以何大為先？十大是以德大為主，德大若不成就，
其餘九大皆是惘然。學本門修出能用或定力固然很好，但若知見偏斜，
則能用、定力頓除。以我的經驗，老實學佛的人到最後還是佔便宜的。
問：在日常生活當中，如何修十大使其圓融？
我們本門修十大有五個原則，要把握住：
1. 性相一如： 佛教的缺點在於修性重於修相。身體是個相，
人類組成這社會亦是個相，我相、人相、眾生相。
人類既有身體，就該健康長壽，善待其身，以利治事、
弘法度眾生。對不對！我們本門主張身心兼修，
生理、心理不能分。
人類組成這社會亦是個相，我相、人相、眾生相。
人類既有身體，就該健康長壽，善待其身，以利治事、
弘法度眾生。對不對！我們本門主張身心兼修，
生理、心理不能分。
2. 智德並重： 智慧與道德要平衡，二者並重。
3. 理事圓融： 佛教的宗派有些重理輕事，有些重事輕理，
像禪宗不立語言文字，這是重在事修，
但對教義教理卻忽略了，本門認為理事要圓融。
像禪宗不立語言文字，這是重在事修，
但對教義教理卻忽略了，本門認為理事要圓融。
4. 能用圓通： 有能就要用，修十度萬行，廣度無量眾生，
否則有能不用，有亦等於無。
5. 時空統一： 在任何時間，任何空間都是在轉法輪，法輪常轉。
問：平常心是道，與十大之關係？以平常心對待，可發揮十大？
對，這有悟性，非常有關係。你們一方面要悟，一方面要實修。
平常心就是不執著、不著急，把吃飯也是佛法，上廁所也是佛法，都是道場。
廁所、飯桌都是道場，把這種心態擺進去，自己去悟，可悟的很深，
會覺得真正平常心，就是「平常」二個字，假使認為平常心是無關重要，
馬馬虎虎，那就糟了，整個與事實就違背了。
問：上次提到輪迴，能看到一個人的過去是看到相或法性呢？
真正的我 ─ 「靈魂」，是有其存在的，這是人死亡後全身的一種物質體、
凝聚力，此凝聚力愈修愈強。舉例來說，普通人只有身能、心能，
但其死亡輪迴後，身能、心能則又再度凝聚，我曾說過：
「眾生皆是佛，只是形式上還在修」，又「菩薩是輪迴而不輪迴」，
這其間的道理即是如此，每人自己悟悟看。
未修行的凡人死後，其靈魂那微渺的能量迷迷糊糊的，不知西東，
如在夢中一般，極易被宇宙大能裡的諸多磁場所吸收、轉化。
那麼有修行的人則又如何呢？
有修行的人在身能、心能之外，更要淬練宇宙能 ─ 「法界大能」，
以己身、心與整個宇宙能融合運用，就是要將自己的法性做到
盡虛空、遍法界。
修二段「大如意掌」時自然就能體會出，「內法界就是外法界」，
你將內法界擴及整個虛空，使整個十法界都圓融在你的自性中，
如此，則整個宇宙能同你的生命能就完全融合為一了。
錄音、整理： 王賜賢 師兄 謄稿： 王賜明 師兄
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