維摩詰經 問疾品
………
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」
即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：
「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？
來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！
世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？
來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！
世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言：
「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；
若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？
菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；
若眾生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；
眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。
又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」
「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；
若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？
菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；
若眾生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；
眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。
又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」
文殊師利言：
「居士此室，何以空無侍者？」
維摩詰言：
「諸佛國土，亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。
又問：何無侍者？」
答曰：「一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；
外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
「居士此室，何以空無侍者？」
維摩詰言：
「諸佛國土，亦復皆空。」
又問：「以何為空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當於何求？」
答曰：「當於六十二見中求。」
又問：「六十二見當於何求？」
答曰：「當於諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當於何求？」
答曰：「當於一切眾生心行中求。
又問：何無侍者？」
答曰：「一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；
外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。
而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」
維摩詰言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。
而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：
「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；
說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；
說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；
當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；
憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
維摩詰言：
「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；
說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；
說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；
當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；
憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。
菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」
維摩詰言：
「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，
無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；
四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。
既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：
『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。
又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』
彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：
此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。
云何為離？離我我所。云何離我我所？
謂離二法。云何離二法？
謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？
我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。
如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，
未具佛法，亦不滅受而取證也。」
「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，
無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；
四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。
既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：
『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。
又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』
彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：
此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。
云何為離？離我我所。云何離我我所？
謂離二法。云何離二法？
謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？
我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。
如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。
是有疾菩薩，以無所受而受諸受，
未具佛法，亦不滅受而取證也。」
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；
但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。
何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？
以無所得，若無所得，則無攀緣。
何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」
但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。
何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？
以無所得，若無所得，則無攀緣。
何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。
文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」
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