天地不仁，以萬物為芻狗
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎！
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
天地不仁，天地是不仁愛的。
以萬物為芻狗，芻狗是什麼呢？
就是用紙或稻草紮成狗的形狀。
做什麼用的？就是用來祭祀用的，就像現代人做個紙人來拜拜一樣。
祭祀完後，這個東西就被丟掉了。意思就是天地對萬物並沒有要
特別仁慈、特別愛護。
沒有要愛護，也沒有不愛護，萬物對祂而言：
就像芻狗一般，祭祀完後就丟了。
我認為他這裡的意思，並不是要說天地不仁；
而是因為我們原來有一種說法 —「上天有好生之德」，
認為天地是仁的，是愛護我們、愛護著萬物的，所以它是針對這個思想，
才提出天地不仁的說法。
意思是：當你說天地仁的時候，他就要說不仁；
如果有人在說天地不仁的時候，他就要說天地仁。
所以意思就是：天地不是仁，也不是不仁。
他就舉以萬物為芻狗做例子，天地讓萬物自生自滅，你生就讓你生，
你死就讓你死；並不會特別愛護你，要你生，而不讓你死。
其實生死都是萬物自己的事情，不是天地的事情，
天地只是提供了這個環境給你而已。
這個環境給了你以後，萬物就在這個天地中自生自滅，
這是很自然的現象。因為我們都有一個人為的思想，認為天地是很愛護
我們萬物的，讓我們萬物欣欣向榮；而他看到的是除了欣欣向榮之外，
也通通都會死啊！所以視生死全有的，因此他這裡就要做這樣的說明：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
這裡的聖人指的應該是統治者 — 帝王。
統治天下的君王所要做的事情是不仁；因為我們儒家的思想，
認為聖人一定要仁民愛物，所以他這裡就特別指出 — 聖人不仁。
也就是當你說聖人要仁的時候，他就會說聖人不仁；當你說聖人不仁的時候，
他就會說聖人要仁。所以他這裡的不仁，不是不仁；而是仁即不仁。
所以聖人他要做到的是仁即不仁，何以見得它是仁即不仁呢？
以百姓為芻狗，就是事實上統治者對待人民，既沒有對你好，
也沒有對你不好，他也只不過像天地一樣，提供一個社會、
國家這樣的環境，讓人民生活，這就是聖人。
以萬物為芻狗，芻狗是什麼呢？
就是用紙或稻草紮成狗的形狀。
做什麼用的？就是用來祭祀用的，就像現代人做個紙人來拜拜一樣。
祭祀完後，這個東西就被丟掉了。意思就是天地對萬物並沒有要
特別仁慈、特別愛護。
沒有要愛護，也沒有不愛護，萬物對祂而言：
就像芻狗一般，祭祀完後就丟了。
我認為他這裡的意思，並不是要說天地不仁；
而是因為我們原來有一種說法 —「上天有好生之德」，
認為天地是仁的，是愛護我們、愛護著萬物的，所以它是針對這個思想，
才提出天地不仁的說法。
意思是：當你說天地仁的時候，他就要說不仁；
如果有人在說天地不仁的時候，他就要說天地仁。
所以意思就是：天地不是仁，也不是不仁。
他就舉以萬物為芻狗做例子，天地讓萬物自生自滅，你生就讓你生，
你死就讓你死；並不會特別愛護你，要你生，而不讓你死。
其實生死都是萬物自己的事情，不是天地的事情，
天地只是提供了這個環境給你而已。
這個環境給了你以後，萬物就在這個天地中自生自滅，
這是很自然的現象。因為我們都有一個人為的思想，認為天地是很愛護
我們萬物的，讓我們萬物欣欣向榮；而他看到的是除了欣欣向榮之外，
也通通都會死啊！所以視生死全有的，因此他這裡就要做這樣的說明：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
這裡的聖人指的應該是統治者 — 帝王。
統治天下的君王所要做的事情是不仁；因為我們儒家的思想，
認為聖人一定要仁民愛物，所以他這裡就特別指出 — 聖人不仁。
也就是當你說聖人要仁的時候，他就會說聖人不仁；當你說聖人不仁的時候，
他就會說聖人要仁。所以他這裡的不仁，不是不仁；而是仁即不仁。
所以聖人他要做到的是仁即不仁，何以見得它是仁即不仁呢？
以百姓為芻狗，就是事實上統治者對待人民，既沒有對你好，
也沒有對你不好，他也只不過像天地一樣，提供一個社會、
國家這樣的環境，讓人民生活，這就是聖人。
天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。
橐籥是什麼東西？橐就像氣囊這樣的東西；籥就像畚簊這樣的蓋子。
合起來就是指風箱，是古代拿來鼓風用的，跟現在的鼓風機當然不同，
不過作用是相同。
他就把天地比喻成像橐籥、風箱：
氣囊這部分，在古代可能是用獸皮做的，就當作天；
而像畚簊、板的這個部分，就當作地。
所以我們可以把它想像成手風琴，那麼一伸一縮、一張一合，
就有風可以吹出來，這就像天地一樣。當然氣囊、風箱裡面是虛的、空的，
沒有東西啊！所以就接著虛而不屈，這個屈字我把它解作不竭，就是用不完，
它是空的，沒有東西的。
可是這麼一伸一縮就有氣出來，源源不盡，用不完，這就像天地一般，
天空是虛的、空的，我們在裡面生活，都用不完。動而愈出，越鼓動，
風出來得越多，源源不斷的氣就出來了。
橐籥是什麼東西？橐就像氣囊這樣的東西；籥就像畚簊這樣的蓋子。
合起來就是指風箱，是古代拿來鼓風用的，跟現在的鼓風機當然不同，
不過作用是相同。
他就把天地比喻成像橐籥、風箱：
氣囊這部分，在古代可能是用獸皮做的，就當作天；
而像畚簊、板的這個部分，就當作地。
所以我們可以把它想像成手風琴，那麼一伸一縮、一張一合，
就有風可以吹出來，這就像天地一樣。當然氣囊、風箱裡面是虛的、空的，
沒有東西啊！所以就接著虛而不屈，這個屈字我把它解作不竭，就是用不完，
它是空的，沒有東西的。
可是這麼一伸一縮就有氣出來，源源不盡，用不完，這就像天地一般，
天空是虛的、空的，我們在裡面生活，都用不完。動而愈出，越鼓動，
風出來得越多，源源不斷的氣就出來了。
多言數窮，「數」多解作快速的「速」；
但我以為就解作原來的「多」的意思就可以了。
因此，整句就是多言多窮的意思。
不如守中，若解成不如守在中間，我覺得這樣不太妥，因為跟前面那兩段
有點連不起來。我覺得應該做別的解釋，因為他前面已經說了，
天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。
多言就是多所作為，相當於你要仁，或者是不仁。
而多言數窮意思就是不要有太多作為，也就是不要仁，也不要不仁，
應該要保持仁而不仁，也就是要虛，就是要保持：
「以萬物為芻狗，以百姓為芻狗」的狀況，保持這個樣子，不去干涉；
你越干涉，越技窮，越弄不好。
不如守中，守中就是金剛經的「是名」，就是守在虛的狀態。
關於這一段的解釋，我看過滿多的，沒有人像我這樣子解釋，
你們聽到我的解釋，應該是沒有地方這樣子講了，從古時候到現在應該都沒有。
我想大家讀到這邊不免會有一些困惑：什麼天地不仁？聖人不仁？
怎麼要不仁呢？都在這個地方打問號。
對這個地方的解釋，很多人說成：天地不偏不私，純任自然。
這樣的解法是沒有把它講清楚，原因是他不知道：老子這麼說的原因，
是針對當時已經有一套的說法 — 認為天地是仁的，聖人也是要仁的，
它是針對這個來對的。
曉得這樣時，那就知道這裡根本就是在演金剛經，而且演得很好：
因為他把真正意思 — 天地仁而不仁，以萬物為芻狗，這就是「是名仁」。
他能夠把是名仁舉出一個實例來，這是非常了不起的。
接下去他又舉一個非常具相的實例，來描繪這個狀況 —
天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。
這個描繪「是名仁」的狀態，真是太生動、太精彩了！
它給了我們一個非常好的實例，讓我們可以去揣摩瞭解，這是非常難得的。
多言數窮，就是你去多言了，嘮嘮叨叨的，這邊的註解說多言就是很多法令，
就是管很多，法令很多，那就相當於聖人要仁，要管那麼多；
不仁，要管那麼多。那他就沒有做到仁而不仁，這樣就會多窮。
所以不如守中，那個中就是虛，守在是名的狀態，
那麼當然就是守在以萬物為芻狗，以百姓為芻狗的狀態。
但我以為就解作原來的「多」的意思就可以了。
因此，整句就是多言多窮的意思。
不如守中，若解成不如守在中間，我覺得這樣不太妥，因為跟前面那兩段
有點連不起來。我覺得應該做別的解釋，因為他前面已經說了，
天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。
多言就是多所作為，相當於你要仁，或者是不仁。
而多言數窮意思就是不要有太多作為，也就是不要仁，也不要不仁，
應該要保持仁而不仁，也就是要虛，就是要保持：
「以萬物為芻狗，以百姓為芻狗」的狀況，保持這個樣子，不去干涉；
你越干涉，越技窮，越弄不好。
不如守中，守中就是金剛經的「是名」，就是守在虛的狀態。
關於這一段的解釋，我看過滿多的，沒有人像我這樣子解釋，
你們聽到我的解釋，應該是沒有地方這樣子講了，從古時候到現在應該都沒有。
我想大家讀到這邊不免會有一些困惑：什麼天地不仁？聖人不仁？
怎麼要不仁呢？都在這個地方打問號。
對這個地方的解釋，很多人說成：天地不偏不私，純任自然。
這樣的解法是沒有把它講清楚，原因是他不知道：老子這麼說的原因，
是針對當時已經有一套的說法 — 認為天地是仁的，聖人也是要仁的，
它是針對這個來對的。
曉得這樣時，那就知道這裡根本就是在演金剛經，而且演得很好：
因為他把真正意思 — 天地仁而不仁，以萬物為芻狗，這就是「是名仁」。
他能夠把是名仁舉出一個實例來，這是非常了不起的。
接下去他又舉一個非常具相的實例，來描繪這個狀況 —
天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。
這個描繪「是名仁」的狀態，真是太生動、太精彩了！
它給了我們一個非常好的實例，讓我們可以去揣摩瞭解，這是非常難得的。
多言數窮，就是你去多言了，嘮嘮叨叨的，這邊的註解說多言就是很多法令，
就是管很多，法令很多，那就相當於聖人要仁，要管那麼多；
不仁，要管那麼多。那他就沒有做到仁而不仁，這樣就會多窮。
所以不如守中，那個中就是虛，守在是名的狀態，
那麼當然就是守在以萬物為芻狗，以百姓為芻狗的狀態。
這個地方提出來一個特別的狀態，本來在金剛經裡面，
會說「仁而不仁，是名仁」，現在不以「是名仁」的句型來說，
卻用「以萬物為芻狗」去表達「是名仁」的狀態，這個是道德經很特別的狀態。
上次我曾提過「柔而立」時，過去也知金剛經句型，是什麼即非什麼，
但不知這兩個東西（柔與立）可以同時存在。
而當我有體會時，就真的瞭解這兩樣東西可以同時存在了。
這樣我才能體會出【金剛經】的句型的感覺是什麼？
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會說「仁而不仁，是名仁」，現在不以「是名仁」的句型來說，
卻用「以萬物為芻狗」去表達「是名仁」的狀態，這個是道德經很特別的狀態。
上次我曾提過「柔而立」時，過去也知金剛經句型，是什麼即非什麼，
但不知這兩個東西（柔與立）可以同時存在。
而當我有體會時，就真的瞭解這兩樣東西可以同時存在了。
這樣我才能體會出【金剛經】的句型的感覺是什麼？
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