法就是佛，佛就是法
存 於 空 性
若說這個世界空虛不實，可能會讓你誤以為世上沒有東西。
當我們看缽或痰盂時，這些東西確實存在，不能說它們不存在，
但是它們是存在於空性之中。
它們存在，但自性是空的，我們依賴慣例稱某樣東西為痰盂，
那只是創造出來的名稱，或者我們也可以稱它為罐子。
事實上，就名稱的角度來看，它們是空的。
但是我們卻會習慣性地加以執著，而誤認為真實。
當我們看缽或痰盂時，這些東西確實存在，不能說它們不存在，
但是它們是存在於空性之中。
它們存在，但自性是空的，我們依賴慣例稱某樣東西為痰盂，
那只是創造出來的名稱，或者我們也可以稱它為罐子。
事實上，就名稱的角度來看，它們是空的。
但是我們卻會習慣性地加以執著，而誤認為真實。
有兩個人，一個比較聰明，另一個比較笨。
後者到市場買東西，他不確定那是什麼─糊里糊塗買了一個夜壼回家。
他將它當作飯鍋，並且覺得很好用，他不知道別人都怎麼使用。
後者到市場買東西，他不確定那是什麼─糊里糊塗買了一個夜壼回家。
他將它當作飯鍋，並且覺得很好用，他不知道別人都怎麼使用。
聰明人前來看見這個情況，感到驚訝與不解：
「這個人在做什麼？真噁心，竟然拿夜壼來做飯鍋。」
「這個人在做什麼？真噁心，竟然拿夜壼來做飯鍋。」
一個被稱作笨人，另一個是所謂的聰明人，為什麼後者會感到憎惡呢？
那個壼是新的，從來沒有被當作夜壼使用過，所以很乾淨，
為什麼會對它感到噁心呢？
這是因為觀念上的執著，這樣的執著會引來厭惡與瞋恨。
「嗨！看看這個白痴，竟然拿夜壼來盛飯。」
這兩個人，究竟誰才愚蠢呢？
那個壼是新的，從來沒有被當作夜壼使用過，所以很乾淨，
為什麼會對它感到噁心呢？
這是因為觀念上的執著，這樣的執著會引來厭惡與瞋恨。
「嗨！看看這個白痴，竟然拿夜壼來盛飯。」
這兩個人，究竟誰才愚蠢呢？
其實，夜壼本身什麼也不是，它不過是個普通的容器，
是我們將它命名為夜壼，之後如果有人拿它來盛飯、湯或咖哩，
別人就會覺得噁心。這些負面的情緒代表什麼意義呢？
這只是因為執著於名稱，習慣上大家都說：「這是一個夜壼。」
它並非絕對與不可變更的夜壼實體，它的用法完全取決於
是我們將它命名為夜壼，之後如果有人拿它來盛飯、湯或咖哩，
別人就會覺得噁心。這些負面的情緒代表什麼意義呢？
這只是因為執著於名稱，習慣上大家都說：「這是一個夜壼。」
它並非絕對與不可變更的夜壼實體，它的用法完全取決於
我們的想法與意願。如果它很乾淨，便可以有許多不同的用途。
性 空 唯 名
如果我們能如此認清事實：所有事物都是性空唯名的存在，
我們並非它們的主人─我們就可以自在地使用餐盤、
夜壼與一般鍋子，沒有任何罣礙。
這些事物自己沒有名字，我們可以賦予各種名稱，
這些事物自己沒有名字，我們可以賦予各種名稱，
只要運作方便即可。
因些才說語言是一回事，心則是另外一回事。
如果其他人稱某物為痰盂，我們也可以隨著他們這樣說：
如果他們稱某物為夜壼，我們也可以照著做。
換言之，我們可以調整自己，以順應這個世間，隨順世間生活。
佛陀與他的弟子們生活在一個大社會中，
如果其他人稱某物為痰盂，我們也可以隨著他們這樣說：
如果他們稱某物為夜壼，我們也可以照著做。
換言之，我們可以調整自己，以順應這個世間，隨順世間生活。
佛陀與他的弟子們生活在一個大社會中，
他們與各式各樣的人一起生活，
或善或惡，或智或愚，無論在什麼情況下，他們都能適應得很好，
因為他們了解世俗諦與勝義諦的道理。
當你這樣了解時，心便很舒坦，很平靜，不再執著，
或善或惡，或智或愚，無論在什麼情況下，他們都能適應得很好，
因為他們了解世俗諦與勝義諦的道理。
當你這樣了解時，心便很舒坦，很平靜，不再執著，
這是正見的自然結果。你知道何者為世俗的慣例，
何者為解脫，心不再受到擾動。放下負擔，輕鬆自在。
法即現存的因緣
佛陀希望我們修法，但是什麼是「修法」呢？
法是一切事物，是眼睛所見到的色，耳朵所聽到的聲，
這些都是法，因為法即現存的因緣。
一旦有生，必定有滅，
法是一切事物，是眼睛所見到的色，耳朵所聽到的聲，
這些都是法，因為法即現存的因緣。
一旦有生，必定有滅，
我們不需要對它們期望過高，它們原本就是如此。
我們應該內觀這個實相，在身心之中看出它來，而不須向外尋找。
身與心的成份皆不穩定，亦無法持久，
我們應該內觀這個實相，在身心之中看出它來，而不須向外尋找。
身與心的成份皆不穩定，亦無法持久，
它們缺乏固定不變的實體，佛陀建議我們不要把它們視為真實，
你怎麼能將缺乏實質的事物視為真實呢？
─直處於生滅變易狀態的事物，怎麼可能是真實的呢？
唯一真實的是，它們的無實體性。
─直處於生滅變易狀態的事物，怎麼可能是真實的呢？
唯一真實的是，它們的無實體性。
佛陀希望我們看清這個實相，即事物皆是無常、苦與無我的。
缺乏如此的洞見並執著於事物，唯一的結果就是受苦。
唯有正觀並放下，才有可能帶來解脫。
缺乏如此的洞見並執著於事物，唯一的結果就是受苦。
唯有正觀並放下，才有可能帶來解脫。
為什真實修行的人值得尊敬？因為他們皆已見佛。
當他們坐在那裡時，佛陀就好像出現在他們的面前，
無論行走，站立或倒臥都一樣，片刻不離。
他們在心裡親自見証，因此由衷恭敬佛、法、僧，
佛陀的教法 亦得以因此而維持興隆。
它不可能遺失，因為它存在於心中。
無論身處何處，他們都可以聽到佛陀的教法。
當他們坐在那裡時，佛陀就好像出現在他們的面前，
無論行走，站立或倒臥都一樣，片刻不離。
他們在心裡親自見証，因此由衷恭敬佛、法、僧，
佛陀的教法 亦得以因此而維持興隆。
它不可能遺失，因為它存在於心中。
無論身處何處，他們都可以聽到佛陀的教法。
當我第一次接觸到這個觀念時，非常不解。
我前往聆聽阿姜曼開示，他說：
「你！獨自修行，聆聽佛法。當你坐在樹下時，聆聽佛陀開示；
當你走路時，聆聽佛法；連你睡覺時，也要聆聽佛法。」
我當時怎麼想也想不通，
我前往聆聽阿姜曼開示，他說：
「你！獨自修行，聆聽佛法。當你坐在樹下時，聆聽佛陀開示；
當你走路時，聆聽佛法；連你睡覺時，也要聆聽佛法。」
我當時怎麼想也想不通，
因為它無法藉由思維測度而被理解，
只能由清淨心加以印証，我無法正確思維這些話，
因為其中談到的是真實見法的經驗。
不過它並非遙不可及，因為法是無所不在的。
只能由清淨心加以印証，我無法正確思維這些話，
因為其中談到的是真實見法的經驗。
不過它並非遙不可及，因為法是無所不在的。
我們認為佛陀很久以前就入涅槃了，
不過事實上，見到法的人就見到了佛。
這並不容易理解。當你見佛時，你見到了法；
當你見到佛與法時，你見到了僧。
它們都存在於心中。不過，洞見不只是玩弄文字而已，否則，
經常可以聽到類似的言論：「佛陀就在我的心中。」
然而他們的行為卻荒腔走板，完全不照佛陀的指示去做。
這並不容易理解。當你見佛時，你見到了法；
當你見到佛與法時，你見到了僧。
它們都存在於心中。不過，洞見不只是玩弄文字而已，否則，
經常可以聽到類似的言論：「佛陀就在我的心中。」
然而他們的行為卻荒腔走板，完全不照佛陀的指示去做。
覺知法的是心，覺知的人則是佛。
佛陀教導法，他已經覺法，
佛陀教導法，他已經覺法，
不過法並不會隨著他的涅槃而消失。
假設你是一位老師，你不會生下來就是老師，
假設你是一位老師，你不會生下來就是老師，
你是透過學習而增長見聞，
並從教學之中累積經驗。
如此辛勤工作一段時間之後，有一天你會退休並去世。
雖然你死了，但是老師不會死，因會讓你成為老師的美德並未消失。
同理，讓一個人成佛的實相，或究竟法，並不會消失。
因此我們可以說有兩個佛陀，肉體的與心靈的。
並從教學之中累積經驗。
如此辛勤工作一段時間之後，有一天你會退休並去世。
雖然你死了，但是老師不會死，因會讓你成為老師的美德並未消失。
同理，讓一個人成佛的實相，或究竟法，並不會消失。
因此我們可以說有兩個佛陀，肉體的與心靈的。
佛陀說：
「阿難！善加修行，充實自己，
你一定能在佛陀的教法中証果。
凡是見到法的人即見到我，見到我的人即見到法。」
凡是見到法的人即見到我，見到我的人即見到法。」
法就是佛，佛就是法
我們聽到這樣的話，卻無法真正理解，
對於「法就是佛，佛就是法」
的觀念，感到困惑。不過，事實就是如此。
開始時，沒有佛，當他覺悟法，即被稱為佛。
成佛之前，他是悉達多．喬達摩王子。
我們也是一樣，被稱為喬或愛莉絲或某某王子。
但是，若能覺悟法，我們也是佛，與他無異。
由此可知，佛陀依然活著。
的觀念，感到困惑。不過，事實就是如此。
開始時，沒有佛，當他覺悟法，即被稱為佛。
成佛之前，他是悉達多．喬達摩王子。
我們也是一樣，被稱為喬或愛莉絲或某某王子。
但是，若能覺悟法，我們也是佛，與他無異。
由此可知，佛陀依然活著。
佛在那裡？我們的一切行為皆存在著實相。
我們認為做壞事沒闗係，反正沒有人看見，小心！佛在看。
佛陀仍然持續在協助我們行走正道，
我們認為做壞事沒闗係，反正沒有人看見，小心！佛在看。
佛陀仍然持續在協助我們行走正道，
只是我們沒有看見，不知道而已。
行者們對於善惡沒有疑惑，他們正在見証自己的行為；
可是我們卻以為自己做壞事，沒有人會看見。
那是不可能的，我們都在看。
無論我們在哪裡，或者做什麼，都無所遁形，那稱為「業」。
行為的實相一直都存在，佛陀就是根據這個原則在教導。
如果世間上每一個人都能修行並覺悟實相，
行者們對於善惡沒有疑惑，他們正在見証自己的行為；
可是我們卻以為自己做壞事，沒有人會看見。
那是不可能的，我們都在看。
無論我們在哪裡，或者做什麼，都無所遁形，那稱為「業」。
行為的實相一直都存在，佛陀就是根據這個原則在教導。
如果世間上每一個人都能修行並覺悟實相，
他們就能轉變成佛，成為傳法者。
所以說佛陀依然存在，你應該為此而感到高興。
但是有些人卻感到挫折，他們說：
「老兄！如果佛陀還在，我早就成功了，我現在已經開悟了。」
不過，他確實在此，在修行的正道或善惡的準則上。
上文引自巴蓬寺 宗長 阿姜查
但是有些人卻感到挫折，他們說：
「老兄！如果佛陀還在，我早就成功了，我現在已經開悟了。」
不過，他確實在此，在修行的正道或善惡的準則上。
上文引自巴蓬寺 宗長 阿姜查
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