大珠．慧海 禪師
越州（今浙江紹興）大珠慧海禪師，
馬祖道一禪師之法嗣，俗姓朱，
建州（今福建建甌）人，
建州（今福建建甌）人，
《宋高僧傳》不見記錄。
初依越州大雲寺道智和尚受業，
後到江西參馬祖，發明心要。
關於他開悟的因緣，《景德傳燈錄》卷六
關於他開悟的因緣，《景德傳燈錄》卷六
和《五燈會元》卷三均有記載。
一日，慧海禪師參馬祖。
馬祖問：“ 從何處來？”
馬祖問：“ 從何處來？”
慧海禪師道：“ 越州大雲寺來。”
馬祖道：“ 來此擬須何事（到這裏打算求什麼）？”
慧海禪師道：“ 來求佛法。”
馬祖道：“ 我這裏一物也無，求甚麼佛法？
自家寶藏不顧，拋家散走作麼！”
自家寶藏不顧，拋家散走作麼！”
慧海禪師道：“ 阿那個是慧海寶藏？”
馬祖道：“ 即今問我者，是汝寶藏。一切具足，
更無欠少，使用自在，何假外求？”
慧海禪師一聽，當即“ 自識本心，不由知覺 ”，
身心踴躍，禮謝馬祖。
於馬祖身旁執侍六載，後以受業師老，遽歸奉養；
撰《頓悟入道要門論》一卷，傳至馬祖覽訖告眾曰：
撰《頓悟入道要門論》一卷，傳至馬祖覽訖告眾曰：
眾中知師姓朱，推尋依附者號師為：大珠和尚。
贊曰：
寶藏久埋 拋家外走 逢人指出 始知本有
照用無方 龍吟獅吼 入道無門 師闢其牖
這則接機公案，在禪門非常有名，經常被引用。
在這裏，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。
馬祖的開示，要點有二：
在這裏，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。
馬祖的開示，要點有二：
一、自性覺悟為每一個人本自具足，無有欠缺，
唯有從自性入手，方能得之，若還以為心外有佛、
有佛法可求，便是拋卻自家寶藏，無有是處。
二、自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，
二、自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，
不可在見聞覺知之外，另去尋找自性。誰在致疑？
誰在見聞覺知？誰在穿衣吃飯？
就在當下的行住坐臥之中，
就在當下的行住坐臥之中，
關鍵是能不能息卻那顆分別心、取捨心，
直下承擔，慧海禪師正是從這裏悟入的。
直下承擔，慧海禪師正是從這裏悟入的。
慧海禪師悟道後，繼續留在馬祖身邊，侍奉馬祖六年之久。
後因為受業師道智和尚年事已老，需要人照顧，
後因為受業師道智和尚年事已老，需要人照顧，
於是慧海禪師便趕回越州大雲寺，奉養道智老和尚。
在這期間，慧海禪師晦跡藏用，外示癡訥。
他曾經撰有《頓悟入道要門論》一卷，系統地談到了自己的
他曾經撰有《頓悟入道要門論》一卷，系統地談到了自己的
修行見地和體會。該書後來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來，
拿到江西，上呈給馬祖。
馬祖看了以後，當眾讚歎道：
馬祖看了以後，當眾讚歎道：
“ 越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。”
於是，時人遂稱慧海禪師為“ 大珠和尚 ”。
於是，時人遂稱慧海禪師為“ 大珠和尚 ”。
一般參禪之人，都是對禪門公案、禪師悟道因緣倍加關注，
反復揣摩，字字不漏，恨不能吃個通透，而對禪師的日常行跡
以及思想變遷過程，卻很少注意。
事實上，豐碩的果實不會從天而降，它一定經過過深厚的滋養。
換句話說，任何的‘ 頓 ’，
事實上，豐碩的果實不會從天而降，它一定經過過深厚的滋養。
換句話說，任何的‘ 頓 ’，
都有長時的‘ 漸 ’為基礎。
如大珠和尚，雖然已經開悟，卻仍然謙卑自牧，
恭謹盡禮，不僅侍奉馬祖，又回越州侍奉受業師。大珠和尚回越州後，
之所以“ 晦跡藏用，外示癡訥 ”，我們可以想見，
其原因也許有很多，但恐怕主要是為了維護受業師的師道尊嚴。
從大珠跑到江西參馬祖來看，其受業師大概還未明心見性，
從大珠跑到江西參馬祖來看，其受業師大概還未明心見性，
而徒弟卻先開悟了，這必然會引起其他徒眾的疑惑或非議。
由此可見，開悟後的大珠和尚不僅絲毫
未以“ 聖人”姿態自居，而且更加克己守禮，韜光養晦，
在身體和心靈的雙重層面上磨練著自己。
未以“ 聖人”姿態自居，而且更加克己守禮，韜光養晦，
在身體和心靈的雙重層面上磨練著自己。
從大珠和尚開悟後的行跡來看，他此前的為人處事，也可見一斑。
世人只見禪門語錄中機鋒相對，處處談空，便以為‘ 禪 ’可以是隨意化、
隨便化的，把思想上的解放，誤解為行為上的放逸自恣。
卻不知道，無上妙空，就存於最切實的世間法規則中。
淺薄無德的心，無論怎樣漫言高談，也不可能有所悟處。
世人只見禪門語錄中機鋒相對，處處談空，便以為‘ 禪 ’可以是隨意化、
隨便化的，把思想上的解放，誤解為行為上的放逸自恣。
卻不知道，無上妙空，就存於最切實的世間法規則中。
淺薄無德的心，無論怎樣漫言高談，也不可能有所悟處。
大珠慧海禪師後來在越州傳禪，學眾雲集。
他的語錄現見於《景德傳燈錄》、
《祖堂集》，及單行本《大珠禪師語錄》。
他的語錄現見於《景德傳燈錄》、
《祖堂集》，及單行本《大珠禪師語錄》。
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