止 觀、靜 坐
80.2.6.
問： 天台止觀？
止觀 是定慧的別名，止就是定，觀就是慧。
二者在根本上來說密不可分，止是紛亂的意識活動止息，腦神經不動。
那慧又是什麼呢？ 慧是般若、無念之念，是種覺能。
一般行者的境界，定慧是分別而用，在修行的過程當中，止就是空定、
腦神經不動，身心皆空，這是【止】。
至於【觀】呢？這有二種用法，較深的觀法是在深定裡頭觀，
以不動念為主。普通的觀法則是初修者的觀，其觀法可用意識，正念可用。
而我們本門的觀法呢？
比如說觀世：在坐中，靜觀整個世間萬有，事事變易，皆非永恆，
這是【觀世無常】。而【觀心無常】又如何呢？。
我們身體的精神作用，這腦神經，它是念念相續，永無止息。
過去，現在、未來交相流轉，前念才過，後念又起，
現在已成了過去，因此凡心意識皆是無常，這是【觀心無常】。
至於【觀身無常】呢？眾人皆知我們這身體是新陳代謝的，
體內細胞時時在流轉生死，時時在重複著死亡與重生的作用，
這一切現象皆是無常，人的壽命皆非天長地久，這是【觀身無常】。
二者在根本上來說密不可分，止是紛亂的意識活動止息，腦神經不動。
那慧又是什麼呢？ 慧是般若、無念之念，是種覺能。
一般行者的境界，定慧是分別而用，在修行的過程當中，止就是空定、
腦神經不動，身心皆空，這是【止】。
至於【觀】呢？這有二種用法，較深的觀法是在深定裡頭觀，
以不動念為主。普通的觀法則是初修者的觀，其觀法可用意識，正念可用。
而我們本門的觀法呢？
比如說觀世：在坐中，靜觀整個世間萬有，事事變易，皆非永恆，
這是【觀世無常】。而【觀心無常】又如何呢？。
我們身體的精神作用，這腦神經，它是念念相續，永無止息。
過去，現在、未來交相流轉，前念才過，後念又起，
現在已成了過去，因此凡心意識皆是無常，這是【觀心無常】。
至於【觀身無常】呢？眾人皆知我們這身體是新陳代謝的，
體內細胞時時在流轉生死，時時在重複著死亡與重生的作用，
這一切現象皆是無常，人的壽命皆非天長地久，這是【觀身無常】。
【觀心無常】、【觀身無常】、【觀世無常】、
繼之則是【觀法無常】。
任何一種世間法、有為法也都是無常法，古往今來，轉眼成空，
這就是緣生、緣滅。
譬如：在此現象界、物理界中，將磚、瓦、鋼筋、水泥、木材聚攏之，
一棟房子忽焉而成，但是如果將之分離，則又忽焉而散了，緣散則空，
這就是【觀法無常】。
此觀法、觀心無常，是重理悟再事修，一個修行人道理要悟通，
不然，何苦修行！我們修行為什麼？就因為澈悟生老病死苦、
整個世間都是無常相，那此澈悟何來？這正是藉著觀的作用而來。
繼之則是【觀法無常】。
任何一種世間法、有為法也都是無常法，古往今來，轉眼成空，
這就是緣生、緣滅。
譬如：在此現象界、物理界中，將磚、瓦、鋼筋、水泥、木材聚攏之，
一棟房子忽焉而成，但是如果將之分離，則又忽焉而散了，緣散則空，
這就是【觀法無常】。
此觀法、觀心無常，是重理悟再事修，一個修行人道理要悟通，
不然，何苦修行！我們修行為什麼？就因為澈悟生老病死苦、
整個世間都是無常相，那此澈悟何來？這正是藉著觀的作用而來。
但是若定境有所成就，最好就不要用觀，屏息萬念，讓他愈定愈深，
無有昏沈，長此以往，靈能才能逐次開發出來。
坐中若太昏沈，支持不住了，可以起來走走，呼吸點新鮮空氣。
無有昏沈，長此以往，靈能才能逐次開發出來。
坐中若太昏沈，支持不住了，可以起來走走，呼吸點新鮮空氣。
問：修行者的生理變化是超科學的嗎？
人體變化的過程並非現在科學所能完全詮釋，例如我所事証的：
為何一個人在坐中可以【空浮】、【空飛行】、【空任運】。
【空浮】：人體能浮於空中，當然其浮起之力須超過地心引力，
這是空浮，空浮是定位空浮，直上直下。
【空飛行】：第一個階段是定位飛行。
第二階段則是像拋物線般落下，起與降的位置不同。
【空任運】：就是可以在空中任意起伏轉彎。
這是人體力學在三度空間的充份發揮與運轉。
人體變化的過程並非現在科學所能完全詮釋，例如我所事証的：
為何一個人在坐中可以【空浮】、【空飛行】、【空任運】。
【空浮】：人體能浮於空中，當然其浮起之力須超過地心引力，
這是空浮，空浮是定位空浮，直上直下。
【空飛行】：第一個階段是定位飛行。
第二階段則是像拋物線般落下，起與降的位置不同。
【空任運】：就是可以在空中任意起伏轉彎。
這是人體力學在三度空間的充份發揮與運轉。
在修行的初期，教你靜禪、動禪，教你定慧等持、動靜合一，
這個階段旨在練氣。
以氣能助你生理的氧化作用，當然若以空飛行而言，其變化則不僅於此了，
那是超物理的物理變化，超化學的化學變化，其繁複的變化一層一層地演申，
其深奧處已非科學領域所能及了。
但是如此修行法，為何千古不傳呢？ 因為這些地方不能傳，沒辦法傳，
因為每個人變化不一樣，得靠臨場變化來加以解決。
這個階段旨在練氣。
以氣能助你生理的氧化作用，當然若以空飛行而言，其變化則不僅於此了，
那是超物理的物理變化，超化學的化學變化，其繁複的變化一層一層地演申，
其深奧處已非科學領域所能及了。
但是如此修行法，為何千古不傳呢？ 因為這些地方不能傳，沒辦法傳，
因為每個人變化不一樣，得靠臨場變化來加以解決。
問：靜坐中，脊椎骨一定要打直嗎？
脊椎骨要完全直是做不到的，比如大椎上面這一段就做不到。
通常要坐到十幾個小時，其支撐力始終是有限的，你看那老僧垂簾，
頭就低下來了。
打坐脊椎是要儘量養成正直，坐的時候記住先如立正姿勢，兩肩平，
胸部稍前挺，然後下壓，一開始學打坐就要這樣養成，
才比較容易持久點。
但若是長時間打坐，則視當時身體疲勞狀況，氣候種種影響，
而要靠自己調整。
單盤要換腿，不可固定盤一腿。
脊椎直不直，只要不是太彎，與打坐影響不大。
通常要坐到十幾個小時，其支撐力始終是有限的，你看那老僧垂簾，
頭就低下來了。
打坐脊椎是要儘量養成正直，坐的時候記住先如立正姿勢，兩肩平，
胸部稍前挺，然後下壓，一開始學打坐就要這樣養成，
才比較容易持久點。
但若是長時間打坐，則視當時身體疲勞狀況，氣候種種影響，
而要靠自己調整。
單盤要換腿，不可固定盤一腿。
脊椎直不直，只要不是太彎，與打坐影響不大。
不過若是以後用大如意掌幫人推拿，脊椎就非常重要了。
療病時一定要對方四肢、脊椎、肩保持張開平行，脊椎一定要垂直。
任何一種內臟的病都可能與脊椎有關，要治好一切內臟的病，
骨架與脊椎一定要糾正，這要特別注意。
王賜賢師兄 錄音、整理
療病時一定要對方四肢、脊椎、肩保持張開平行，脊椎一定要垂直。
任何一種內臟的病都可能與脊椎有關，要治好一切內臟的病，
骨架與脊椎一定要糾正，這要特別注意。
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