十 大 一 如
綱要：
（1）十大為體、相、智、德、理、事、能、用、時、空，此為佛乘宗理論核心及修法之精要。
（2）佛性乃此十大，亦名十德。十方三世諸眾生，唯佛乃能圓融十大，萬德莊嚴，萬法圓通，
而住於常樂我淨之常寂光土。佛以法界為身心、智德為能用、度眾為理事，於無量時空中，
以無量法門廣度法界無量眾生。
而住於常樂我淨之常寂光土。佛以法界為身心、智德為能用、度眾為理事，於無量時空中，
以無量法門廣度法界無量眾生。
（3）本門修法之原則為體相一如、智德周全、理事圓融、能用並濟，時空統一。
住此十大一如境界中，體如虛空，相好莊嚴，理無不知，事無不能，智無一惑，德無不被，
能全用全，永恆自在。（此亦為佛之定義）
住此十大一如境界中，體如虛空，相好莊嚴，理無不知，事無不能，智無一惑，德無不被，
能全用全，永恆自在。（此亦為佛之定義）
釋意：
法界之立，必有其基體（最小存在物），是名【佛性】，此物具足體、相、智、德、理、事、
能、用、時、空十大，其境界為空有、身心一如，圓融精神、物質，動靜隱顯一如。
其在法界中之存在，顯則森羅萬相，隨緣衍化；隱則常寂光中，自他一如。
十大一如為佛境界，於此大自在環境中，體如虛空，相包萬有，十法界一如，十大自在，
是不可思議之不二法門。
行者修此法門，若能入其神髓，則能不立一法而圓通萬法，雖住無相之相、無念之念，
卻能不離眾生而得解脫究竟，而且能以眾生為自體，視十法界為家，法法不離自性，
常寂光中轉大法輪。
法界之立，必有其基體（最小存在物），是名【佛性】，此物具足體、相、智、德、理、事、
能、用、時、空十大，其境界為空有、身心一如，圓融精神、物質，動靜隱顯一如。
其在法界中之存在，顯則森羅萬相，隨緣衍化；隱則常寂光中，自他一如。
十大一如為佛境界，於此大自在環境中，體如虛空，相包萬有，十法界一如，十大自在，
是不可思議之不二法門。
行者修此法門，若能入其神髓，則能不立一法而圓通萬法，雖住無相之相、無念之念，
卻能不離眾生而得解脫究竟，而且能以眾生為自體，視十法界為家，法法不離自性，
常寂光中轉大法輪。
（1）體大： 心物一如，空有一如，身心不二，本性即佛性。
【註釋】 體為體性，事物之實質為體，而體之不變異稱為性，亦即不變之真理實相。
體有別於相，相為非一、相對、有限、非常之法相，而體者，則為一、絕對、無限、
真常之法性。
體即佛性，為法界最小之構成物，佛性大而無外，小而無內，是以相、智、德、理、事、
能、用、時、空皆為其之延伸與展現，即法界間一切身心、空有，精神與物質，皆為其所成，
是以佛與眾生其體平等無異。華嚴經十地品云：「住三地菩薩已，觀一切有為法如實相」，
聖境界者，空有一如，身心不二 本性即佛性；凡位者，對立分別，夢幻泡影，如露如電。
體有別於相，相為非一、相對、有限、非常之法相，而體者，則為一、絕對、無限、
真常之法性。
體即佛性，為法界最小之構成物，佛性大而無外，小而無內，是以相、智、德、理、事、
能、用、時、空皆為其之延伸與展現，即法界間一切身心、空有，精神與物質，皆為其所成，
是以佛與眾生其體平等無異。華嚴經十地品云：「住三地菩薩已，觀一切有為法如實相」，
聖境界者，空有一如，身心不二 本性即佛性；凡位者，對立分別，夢幻泡影，如露如電。
( 2 ) 相大： 統一有色、無色之法界萬相、差別相，亦即一合相的境界，
自他一如故。
自他一如故。
【註釋】 相，即有形無形之法界萬相；大，即周遍法界之義。
大乘起信論：「相大，謂如來藏，具足無量性功德故。」此相大即真如之相，
具足大智慧光明等無量之性德，依如來藏之義，體發乎為相恆沙無量，故稱相大。
體為自法之本體，相則為其所顯現之現象與特質。凡夫之相為一切諸法之別相，
（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，在虛妄中，一一皆可破壞，
實相皆悉不可得。
相對於此，無漏智所証之實相則離虛妄之諸相平等一如，相之究竟義為諸法實相，
其義為本體、實體、實相、本性等；引伸指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、
不變之理、真如法性等。此係佛陀覺悟之內容，意即本然之真實。
具足大智慧光明等無量之性德，依如來藏之義，體發乎為相恆沙無量，故稱相大。
體為自法之本體，相則為其所顯現之現象與特質。凡夫之相為一切諸法之別相，
（如地之堅相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，在虛妄中，一一皆可破壞，
實相皆悉不可得。
相對於此，無漏智所証之實相則離虛妄之諸相平等一如，相之究竟義為諸法實相，
其義為本體、實體、實相、本性等；引伸指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、
不變之理、真如法性等。此係佛陀覺悟之內容，意即本然之真實。
( 3 ) 智大： 心能，法界萬有，過去、現在、未來之一切理事，無所不知。
【註釋】 指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，
平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能
如實而無分別。此智屬於無漏智，為佛智之相應心品。
修行理事之圓融在於轉八識成四智，即佛果四智。謂至佛果轉捨有漏識蘊所依而得之
四種無漏智，略稱四智。即：
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，
平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能
如實而無分別。此智屬於無漏智，為佛智之相應心品。
修行理事之圓融在於轉八識成四智，即佛果四智。謂至佛果轉捨有漏識蘊所依而得之
四種無漏智，略稱四智。即：
1. 大圓鏡智相應心品 — 乃轉第八阿賴耶識所得之智。
此智無諸分別，性相清淨，離諸雜染，如圓鏡之光明，
遍映萬象事理，纖毫不遺。
此智無諸分別，性相清淨，離諸雜染，如圓鏡之光明，
遍映萬象事理，纖毫不遺。
2. 平等性智相應心品 — 係轉第七末那識所智。
此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，
平等普度一切眾生。
平等普度一切眾生。
3. 妙觀察智相應心品 — 係轉第六意識所得智。
此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，
自在說法，教化眾生。
自在說法，教化眾生。
4. 成所作智相應心品 ─ 又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。
此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，
成本願力所應作事。
此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，
成本願力所應作事。
具此四智即可達於佛果。
( 4 ) 德大： 萬有即己身心，同體大悲，即一合相之德，
即普度眾生之願行，自度度他，圓滿法界。
即普度眾生之願行，自度度他，圓滿法界。
【註釋】 德為法界最高和協力，亦為融通統貫法界萬相萬物的準繩。
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