無所得的修證
須菩提是佛十大弟子中解空第一，善知空性，
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；
《金剛經》中是以佛和須菩提師資酬唱的方式，
深入淺出地來闡明金剛般若性空的道理。
在對四果修證的問題上，佛問；
“ 須菩提，於意云何？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？
須菩提言：不也世尊。何以故？
須陀洹名為入流，而無所入，
須陀洹名為入流，而無所入，
不入色、聲、香，味、觸、法是名須陀洹。”
說明入聖人之流的須陀洹果對色等六塵斷除見惑，離四相，
對所斷所證無所得，故說須陀洹果。
如果對所斷所證認為有所得，就不名須陀洹了。
其他三果也是同樣對所斷的見惑所證的離相都不可得，
才名斯陀含、阿那含、阿羅漢。
相反，若認為有得，就不名斯陀含、阿那含、阿羅漢果了。
說明入聖人之流的須陀洹果對色等六塵斷除見惑，離四相，
對所斷所證無所得，故說須陀洹果。
如果對所斷所證認為有所得，就不名須陀洹了。
其他三果也是同樣對所斷的見惑所證的離相都不可得，
才名斯陀含、阿那含、阿羅漢。
相反，若認為有得，就不名斯陀含、阿那含、阿羅漢果了。
《金剛經》說：“ 一切賢聖皆以無為法而有差別。”
這如何認識呢？因為修學無為法可以斷除眾生的煩惱，
那麼一切凡夫和賢聖所有差別，
全在無為法中證悟、稱度的淺深而發生的。
證悟淺的是賢人，證悟深的是聖人。賢聖有大小乘之分。
大乘以信、住、行，向菩薩為賢位，以初地以上菩薩為聖位，
小乘以外凡的五停心，別相念，總相念和內凡的暖、
全在無為法中證悟、稱度的淺深而發生的。
證悟淺的是賢人，證悟深的是聖人。賢聖有大小乘之分。
大乘以信、住、行，向菩薩為賢位，以初地以上菩薩為聖位，
小乘以外凡的五停心，別相念，總相念和內凡的暖、
頂、忍、世第一共為七賢位，以初果至四果為聖名。
然而，這賢聖差別的焦點，即在於無為法，
而這無為法是為十方的諸佛所同證的。
同時為度眾生的緣故，也為十方諸佛所同說，
即在這所說的大乘、小乘，
以及凡夫的根性利鈍和悟證的淺深，
所以就于同一的無為法中發生差別了。
如大乘人依此無為法修行，得二空般若智，
除二種執障，斷二種生死證菩提涅槃；
而小乘人依此無為法修行就不然，
只破我執的煩惱障，未破法執的所知障，
只斷分段生死，未斷變易生死，
只得無餘涅槃，未得無住涅槃。
這是於所證理上和大乘有所差別。
然而，這賢聖差別的焦點，即在於無為法，
而這無為法是為十方的諸佛所同證的。
同時為度眾生的緣故，也為十方諸佛所同說，
即在這所說的大乘、小乘，
以及凡夫的根性利鈍和悟證的淺深，
所以就于同一的無為法中發生差別了。
如大乘人依此無為法修行，得二空般若智，
除二種執障，斷二種生死證菩提涅槃；
而小乘人依此無為法修行就不然，
只破我執的煩惱障，未破法執的所知障，
只斷分段生死，未斷變易生死，
只得無餘涅槃，未得無住涅槃。
這是於所證理上和大乘有所差別。
破一分無明，證一分法身。
無為法就有差別，但從諸佛所證的無為法
來說是不存在差別的，佛陀為了說明這個道理，
介紹自己在因地之所以得菩提，
是因為“ 我於阿耨多羅三藐三菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。”
又說：“ 是法平等，無有高下，
是因為“ 我於阿耨多羅三藐三菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。”
又說：“ 是法平等，無有高下，
是名阿耨多羅三藐三菩提。”
這都是說明無所得、無為法就無差別。
同樣，法無高下，也是說明在平等空性慧照下，
同樣，法無高下，也是說明在平等空性慧照下，
無為法無差別的境界。
若認為法有高下，有阿耨菩提可得，
就是虛妄分別，就不是究竟離相的無為法。
而佛得平等性智，具五眼，看待一切眾生與佛平等，
若認為法有高下，有阿耨菩提可得，
就是虛妄分別，就不是究竟離相的無為法。
而佛得平等性智，具五眼，看待一切眾生與佛平等，
無差別，就是宇宙萬物，山河大地，有色的相，
無色的心相，乃至法界一切平等。
於一切法上離四相，平等法性中不立知見，
無一物，也無眾生也無佛。
“ 大幹沙界海中漚，一切聖賢如電拂 ”。
合法性如虛空，故說佛不得菩提，眾生亦不失菩提。
如果認為有少法可證可取，即是眾生迷惑的自性見。
無色的心相，乃至法界一切平等。
於一切法上離四相，平等法性中不立知見，
無一物，也無眾生也無佛。
“ 大幹沙界海中漚，一切聖賢如電拂 ”。
合法性如虛空，故說佛不得菩提，眾生亦不失菩提。
如果認為有少法可證可取，即是眾生迷惑的自性見。
《經》說：“ 如來者無所從來，亦無所去，故名如來。”
又說： “ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我授記……
如來所得法，此法無實無虛。”
都是說明般若性空，橫遍十方，豎窮三際，
如虛空於一切不可得。
然而隨緣應現，如空中花、水中月，如幻如化。故說：
“ 報化非真佛，亦非說法者。”
唯有無相的法身，法身於一切無所得正顯畢竟空理。
所以菩提之法性宛然，不著相求，不從他得，
佛也不得菩提，眾生亦不失菩提，
菩提無所得，所以菩薩樂發無所得心。
如菩薩樂行六度而無所住，離開六度的所取相。
如《心經》說：“ 無智亦無得。”
遠離虛妄分別，無有希求，住法性空理。
如昔日印度毗耶城中有個維摩居士生病，
文殊菩薩和大眾一起去問疾，
於是維摩就向他方的燈王佛，借來四萬八千法座，
諸菩薩看見法座，一下就坐上了。
而聲聞人於法有所得，而不能登上法座。
又如：昔日靈山會上，世尊拈花示眾，
迦葉尊者默契微笑，而得佛心印。
還有：二祖在覓心了不可得的時候，因而得達摩安心，
這都說明菩提無所得而得，無所得就是法性空。所以佛說：
“ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。”
又說： “ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我授記……
如來所得法，此法無實無虛。”
都是說明般若性空，橫遍十方，豎窮三際，
如虛空於一切不可得。
然而隨緣應現，如空中花、水中月，如幻如化。故說：
“ 報化非真佛，亦非說法者。”
唯有無相的法身，法身於一切無所得正顯畢竟空理。
所以菩提之法性宛然，不著相求，不從他得，
佛也不得菩提，眾生亦不失菩提，
菩提無所得，所以菩薩樂發無所得心。
如菩薩樂行六度而無所住，離開六度的所取相。
如《心經》說：“ 無智亦無得。”
遠離虛妄分別，無有希求，住法性空理。
如昔日印度毗耶城中有個維摩居士生病，
文殊菩薩和大眾一起去問疾，
於是維摩就向他方的燈王佛，借來四萬八千法座，
諸菩薩看見法座，一下就坐上了。
而聲聞人於法有所得，而不能登上法座。
又如：昔日靈山會上，世尊拈花示眾，
迦葉尊者默契微笑，而得佛心印。
還有：二祖在覓心了不可得的時候，因而得達摩安心，
這都說明菩提無所得而得，無所得就是法性空。所以佛說：
“ 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記。”
菩薩善解諸法實相義，於法不落空有二邊，正示中道，
所謂一色一香無非中道。
所謂一色一香無非中道。
又說鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。
《解深密經．分別瑜伽品》說：
“ 我說識所緣，唯識所現故……此中無有少法能見少法，
然而此心如是生時，即有如是影像顯現。”
都是闡明緣起性空的奧義，無非真空不礙妙有。
所以菩薩在行六度、四攝時無所住，
以無所得心得菩提，才契合般若性空的道理。
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