離 幻 即 覺
作者：釋達觀
知幻 名 正見，即離 名 正行，
離幻 名 正覺，入幻 名 正度。
問：何者是正見？
答：知幻。
問：為何是幻？
答：一切緣起假相、假名，畢竟空。
問：依何經為證？
答：《心經》云：「諸法空相；不生不滅，不垢不淨，不增不減。」故《大般若經》總說：
「一切法，畢竟空。」且世尊於《金剛經》中向須菩提云：「凡所有相，皆是虛妄。」
而惠能大師亦作見性之偈：「本來無一物，何處惹塵埃。」亦有其他大乘經典為憑。
「一切法，畢竟空。」且世尊於《金剛經》中向須菩提云：「凡所有相，皆是虛妄。」
而惠能大師亦作見性之偈：「本來無一物，何處惹塵埃。」亦有其他大乘經典為憑。
問：既然一切法畢竟空，為何《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，
而不說一切無為法，亦如夢幻泡影？」
而不說一切無為法，亦如夢幻泡影？」
答：一切法包括，有為法和無為法，故無為法亦是如夢幻泡影。在《摩訶般若波羅蜜經》
如化品中，佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法
變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」
如化品中，佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法
變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。
以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」
復次，經文分明言：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」其義甚明，為人演說，
豈可著相說法，故針對有為法而闡述，非羅什大師翻譯之過，而不直翻「一切法
（包括有為法、無為法），如夢幻泡影。」
豈可著相說法，故針對有為法而闡述，非羅什大師翻譯之過，而不直翻「一切法
（包括有為法、無為法），如夢幻泡影。」
復次，眾生因著相，而產生自性妄執，如何從有生有滅緣起之相上，而悟入不生不滅
之性空，故世尊要行者，應作如是觀；且於《阿含經》常教聲聞弟子言：「諸行無常、
諸法無我、涅槃寂靜。」其目的，是要弟子明白諸法空相的實相，故特破有為法之
生滅相。
之性空，故世尊要行者，應作如是觀；且於《阿含經》常教聲聞弟子言：「諸行無常、
諸法無我、涅槃寂靜。」其目的，是要弟子明白諸法空相的實相，故特破有為法之
生滅相。
問：經論常說：「一切眾生皆有佛性、真心、如來藏，為何今說，一切法畢竟空，
連佛性都否認了？」
連佛性都否認了？」
答：佛為度眾生，權巧說有，迷時說有此岸、彼岸，悟時彼此兩岸皆空，故法相是空，
法性亦是空；妄心是空，真心亦是空；有為是空，無為亦是空；眾生是空，諸佛
亦是空。因一切法究竟空，故無所得，故不執一切法；豈有不迷眾生，而悟後反迷
佛性之理耶。
法性亦是空；妄心是空，真心亦是空；有為是空，無為亦是空；眾生是空，諸佛
亦是空。因一切法究竟空，故無所得，故不執一切法；豈有不迷眾生，而悟後反迷
佛性之理耶。
復次，佛說法前後無有矛盾，是眾生自起分別，在《摩訶般若波羅蜜經》如化品中，
佛告須菩提言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化
？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作，
非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空；性空即是涅槃，
云何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，
心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」佛怕初發心
菩薩，一聞究竟之空理，而驚怖、懷疑，故權巧說「分別生滅者如化，不生滅者
不如化。」為深入般若波羅蜜之菩薩，則說生滅法、不生滅法皆如幻如化之實相。
佛告須菩提言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化
？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作，
非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性常空；性空即是涅槃，
云何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，
乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，
心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生滅者不如化。」佛怕初發心
菩薩，一聞究竟之空理，而驚怖、懷疑，故權巧說「分別生滅者如化，不生滅者
不如化。」為深入般若波羅蜜之菩薩，則說生滅法、不生滅法皆如幻如化之實相。
問：為何不生不滅，不垢不淨，不增不減？
答：有生當體即空，有滅當體亦是空；污垢當體即空，清淨當體亦是空；增長當體即空，
減少當體亦是空。一切法相之分別、對待，亦復如是。
減少當體亦是空。一切法相之分別、對待，亦復如是。
問：應知何幻？
答：人是幻，境是幻，法是幻。舉六祖禪法為例：「五蘊本空」是人幻，「六塵非有」
是境幻，「心如虛空，不著空見。」是法幻。再舉《金剛經》為證：「如來說有我者，
非有我；而凡夫之人以為有我。」此是人幻；「如來說一切諸相，即是非相。」
此是境幻；「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」此是法幻。
是境幻，「心如虛空，不著空見。」是法幻。再舉《金剛經》為證：「如來說有我者，
非有我；而凡夫之人以為有我。」此是人幻；「如來說一切諸相，即是非相。」
此是境幻；「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。」此是法幻。
世尊說八正道，以正見為先，若無正見，何能正行。佛先說三法印，後說一實相印。
三即一，一即三：諸行無常，與空相應；諸法無我，亦與空相應；涅槃寂靜，
仍與空相應。幻之實相，即是空，故一切法「如夢幻泡影，如露亦如電。」行者
當如是觀，以立正見。
三即一，一即三：諸行無常，與空相應；諸法無我，亦與空相應；涅槃寂靜，
仍與空相應。幻之實相，即是空，故一切法「如夢幻泡影，如露亦如電。」行者
當如是觀，以立正見。
問：云何正行？
答：無住生心。知諸相緣起幻化，自性本空，無一塵可染，無一物可得，無一法可說，
無分別對待，離諸言語、文字等戲論，自然心無所住，念念清淨。故《金剛經》云：
「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，
應無所住，而生其心。」
無分別對待，離諸言語、文字等戲論，自然心無所住，念念清淨。故《金剛經》云：
「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，
應無所住，而生其心。」
問：云何正觀？
答：知幻即是正觀。若不知幻，即有我在修之相，便著「我相、人相、眾生相、壽者相。」
若有我在觀照，便是「我見、人見、眾生見、壽者見。」常人著相修行，有我在修，
即是執我為實；有所觀之境，即是執法為實。故六祖云：「若言看心，心元是妄；
知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，
性自清淨；起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。」明此理，再也不會
「夢幻虚華，何勞把捉。」
若有我在觀照，便是「我見、人見、眾生見、壽者見。」常人著相修行，有我在修，
即是執我為實；有所觀之境，即是執法為實。故六祖云：「若言看心，心元是妄；
知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，
性自清淨；起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄。」明此理，再也不會
「夢幻虚華，何勞把捉。」
問：若不觀云何修行？
答：非不觀，只是不著。
問：如何不著？
答：如六祖所教：「邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。」我此法門，
切莫作意起觀。八識種子，有善有惡，有正有邪，有淨有染，如恆河沙數不盡，
故對治不了，降伏不止。緣熟種子便現行，念念有邪有正，若要強制阻止，
反擾清淨之心，故《信心銘》云：「止動歸止，止更彌動。」
切莫作意起觀。八識種子，有善有惡，有正有邪，有淨有染，如恆河沙數不盡，
故對治不了，降伏不止。緣熟種子便現行，念念有邪有正，若要強制阻止，
反擾清淨之心，故《信心銘》云：「止動歸止，止更彌動。」
問：那該如何？
答：念念無住。如《信心銘》云：「莫逐有緣，勿住空忍；一種平懷，泯然自盡。」
切勿無端起知見，有見即是迷，故六祖云：「正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，
菩提性宛然。」
切勿無端起知見，有見即是迷，故六祖云：「正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，
菩提性宛然。」
問：云何正覺？
答：離幻相即覺。總說，《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」反說，若不離
此幻相，即不能覺，故經又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能
見如來。」正說，見相不著假相，而無了知諸法空寂之實相，故經云：「若見諸相
非相，則見如來。」畢竟說，亦無實相可得，故經云：「是實相者，則是非相，
是故如來說名實相。」為如來度眾生，而設施假名實相。
此幻相，即不能覺，故經又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能
見如來。」正說，見相不著假相，而無了知諸法空寂之實相，故經云：「若見諸相
非相，則見如來。」畢竟說，亦無實相可得，故經云：「是實相者，則是非相，
是故如來說名實相。」為如來度眾生，而設施假名實相。
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