心與物、心與心
和莊子哲學截然不同，禪不是解放而是解脫，
不是知而是悟，不是思辨的豁達，而是心態的自由。
莊子是從精神，和肉體的相對分裂出發，
禪則是從始至終，徹裏徹外的否定相對，
不但否定精神和肉體的相對分裂，
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。
心與物的絕對同一，是禪的心態之重要基礎，
心與心的絕對同一，是禪的自由心態之最高境界。
禪稱物為「萬法」，
稱心為「一心」。
「萬法歸一」這是趙州．從稔禪師著名話頭的第一句。
這一句把心物的絕對同一，做了高度的概括。
「萬法」是物，「一」是心，
「歸」就是心物的絕對同一。
一是最高本體，萬法是各種相，
一是唯一的永恆的無限的真實，
萬法是瞬間有限的虛幻。
因此：
一心生而萬法生，
一心滅而萬法滅。
稱心為「一心」。
「萬法歸一」這是趙州．從稔禪師著名話頭的第一句。
這一句把心物的絕對同一，做了高度的概括。
「萬法」是物，「一」是心，
「歸」就是心物的絕對同一。
一是最高本體，萬法是各種相，
一是唯一的永恆的無限的真實，
萬法是瞬間有限的虛幻。
因此：
一心生而萬法生，
一心滅而萬法滅。
然而，萬法和一，是心與物本來的面目，
由於種種無名的污染、蒙蔽和障礙，
已經被歪曲得面目全非了。
因此，要從層層迷誤之中解脫出來，
還原萬法和一，即心與物本來真實的面目，
就決不是輕而易舉的事了。
高峰原妙禪師（1238—1295）在《高峰原妙禪師禪要》中，
曾真實而生動地記錄了自己悟得「萬法歸一」，
這個既簡單平凡，又深奧偉大真諦的艱難歷程：
「廢寢忘餐，東西不辨，晝夜不分……
雖在稠人廣眾中，如無一人相似。
從朝至暮，澄澄巍巍，純真絕點，一念萬年；
境寂人忘，如癡如兀。」
「吃茶時不知吃茶，吃飯時不知吃飯，
行不知行，坐不知坐。情識頓淨，計較都忘，
恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕相似。」
萬法和一，即是心與物的絕對同一，
本來是極其簡單特別明白的。
本來是極其簡單特別明白的。
為什麼把人折磨得「廢寢忘餐，東西不辨」，
「行不知行，坐不知坐」呢？
「行不知行，坐不知坐」呢？
就因為如果把萬法和一，即心與物的關係一旦相對化，
一旦從相對的方位來審視，那麼就由特別簡單，
變成極其複雜，由極其明白，變成特別深奧了。
一旦從相對的方位來審視，那麼就由特別簡單，
變成極其複雜，由極其明白，變成特別深奧了。
為了從複雜回到簡單，從深奧回到明白，
於是便無法迴避地，陷入疑惑的旋渦。
於是便無法迴避地，陷入疑惑的旋渦。
不是小疑而是大疑，不是相對的疑，而是絕對的疑，
疑到「晝夜不分」，疑到「如癡如兀」，
疑到「情識頓淨」（即徹底地昇華到絕對境界），
疑到「計較都忘」（即完全地從相對之中解脫出來），
才可能突然象桶底脫落，如霧散雲開。
從蒙蔽迷惑的困窘狀態，
昇華到明澈清醒的輕鬆高度。
這個高度就是禪的自由之基礎。
疑到「晝夜不分」，疑到「如癡如兀」，
疑到「情識頓淨」（即徹底地昇華到絕對境界），
疑到「計較都忘」（即完全地從相對之中解脫出來），
才可能突然象桶底脫落，如霧散雲開。
從蒙蔽迷惑的困窘狀態，
昇華到明澈清醒的輕鬆高度。
這個高度就是禪的自由之基礎。
「萬法歸一」只是禪的自由之重要基礎，
「一歸何處」才是禪的自由之最高境界。
禪認為眾生的無明之迷，有兩個層次：
心物相對化，在心物對峙之中，
心被物所污染是淺層次的迷；
心心相對化，在心心對峙之中，
心對心的障礙才是深層次的迷。
「一歸何處」才是禪的自由之最高境界。
禪認為眾生的無明之迷，有兩個層次：
心物相對化，在心物對峙之中，
心被物所污染是淺層次的迷；
心心相對化，在心心對峙之中，
心對心的障礙才是深層次的迷。
什麼是心對心的障礙呢？
「一歸何處？」的提出，就是心對心障礙的反映。
「一」本來就是絕對，
「一」既無來路，亦無去途。
「一」就是「空」，就是最高本體，
就是真知，就是佛性，
就是自我深層中的真實自我。
因此，問「一」歸何處？問「一」是什麼？
這亦不是心物相對之中，物對心的污染了，
而是心心相對之中，心對心的障礙了。
這種深層的迷，這種心對心的障礙，對於慧能的禪來說，
就是已被污染了的心，對清淨心的蒙蔽，
對於馬祖的禪來說，就是超凡入聖的心，對平常心的羈絆，
對於臨濟的禪來說，就是受惑之心，對於自信之心的拘縛。
「一歸何處？」的提出，就是心對心障礙的反映。
「一」本來就是絕對，
「一」既無來路，亦無去途。
「一」就是「空」，就是最高本體，
就是真知，就是佛性，
就是自我深層中的真實自我。
因此，問「一」歸何處？問「一」是什麼？
這亦不是心物相對之中，物對心的污染了，
而是心心相對之中，心對心的障礙了。
這種深層的迷，這種心對心的障礙，對於慧能的禪來說，
就是已被污染了的心，對清淨心的蒙蔽，
對於馬祖的禪來說，就是超凡入聖的心，對平常心的羈絆，
對於臨濟的禪來說，就是受惑之心，對於自信之心的拘縛。
傳統的大乘佛學，深諳五蘊皆空，
而禪既不強調五蘊，也不單獨強調空。
而禪既不強調五蘊，也不單獨強調空。
如果一定把禪的開悟，硬往五蘊皆空上拉扯的話，
那麼禪認為在五蘊之中，色的迷惑是淺層次的，
識的迷惑才是深層次的。
色迷是物對心的蒙蔽，識迷是心對心的障礙。
從深層次來看，迷就是自我的心障礙自我的心，
悟就是自我的心，從自我的障礙之中超越出來。
迷是自迷，悟是自悟。
《淨名經》中的「即時豁達，還得本心」，
是頗為禪者所贊許的。禪認為還得之「本心」，
不僅是從物的污染之中，所解脫出來的心，
而且是從心的障礙之中，所超越出來的心。
這個「本心」既不被物所圍困，也不被心所阻礙。
「本心」就是絕對的心，就是一。
這個絕對、這個一才是心態所不需要「待」，
即不需要任何外在條件的、自由的最高境界。
是頗為禪者所贊許的。禪認為還得之「本心」，
不僅是從物的污染之中，所解脫出來的心，
而且是從心的障礙之中，所超越出來的心。
這個「本心」既不被物所圍困，也不被心所阻礙。
「本心」就是絕對的心，就是一。
這個絕對、這個一才是心態所不需要「待」，
即不需要任何外在條件的、自由的最高境界。
心與物、心與心到底是相對分裂的，還是絕對同一的，
這是參禪悟道兩個最根本的困惑和障礙。
「萬法歸一，一歸何處？」，八個字對這兩個根本既念，
作了高度的概括，又做了透徹的闡述。
通過對這樁千古流傳，著名的公案的剖析，
使我們對禪的絕對自由，有了具體的理解。
這是參禪悟道兩個最根本的困惑和障礙。
「萬法歸一，一歸何處？」，八個字對這兩個根本既念，
作了高度的概括，又做了透徹的闡述。
通過對這樁千古流傳，著名的公案的剖析，
使我們對禪的絕對自由，有了具體的理解。
禪不僅從心與物的對峙之中解脫，
而且從心與心的對峙之中超越，
這種解脫、超越是心態深層次的、全方位的開放。
禪把這種深刻的、
全面的開放叫做悟。
而且從心與心的對峙之中超越，
這種解脫、超越是心態深層次的、全方位的開放。
禪把這種深刻的、
全面的開放叫做悟。
悟既不是胸懷的豁達，也不是思辨的解放，
而是心態的解脫，而是信念的超越。這種解脫和超越，
從消極方面，確保心態能超越一切障礙，
從積極方面，確保心態能實現真正自由。
禪在自由面前，並不是開拓理性的思辨領域，
而是昇華心態的體驗境界。
在自然面前，禪是絕對的自我，
在差別面前，禪是絕對的同一，
在自由面前，禪是絕對無礙。
禪從始到終，堅持徹底，全方位的否定相對。
在體和相的層次，全面的否定相把體相對化，
在宗和念的層次，全面的否定念把宗相對化，
在本和住的層次，全面的否定住把本相對化。
慧能在創建禪時，
就是對相、念、住全方位的否定，
來拯救清淨的心。
什麼是清淨心？
清淨心：
就是沒被任何相對所污染、
所羈絆、所障礙的絕對的心。
因為：
禪是典型的絕對論。
在差別面前，禪是絕對的同一，
在自由面前，禪是絕對無礙。
禪從始到終，堅持徹底，全方位的否定相對。
在體和相的層次，全面的否定相把體相對化，
在宗和念的層次，全面的否定念把宗相對化，
在本和住的層次，全面的否定住把本相對化。
慧能在創建禪時，
就是對相、念、住全方位的否定，
來拯救清淨的心。
什麼是清淨心？
清淨心：
就是沒被任何相對所污染、
所羈絆、所障礙的絕對的心。
因為：
禪是典型的絕對論。
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