一切如來，不坐道場
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】 智諭法師
【文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】 智諭法師
【 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 】
【 佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
文殊師利言。如我思惟不見一法。
【 佛告文殊師利。汝今可不住佛乘耶。
文殊師利言。如我思惟不見一法。
云何當得住於佛乘。
佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。
文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見。
我云何得。
佛言。文殊師利。汝得無礙智乎。
文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無閡。
佛言。汝坐道場乎。
文殊師利言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場。
何以故。現見諸法住實際故。
佛言。云何名實際。文殊師利言。身見等是實際。
佛言。云何身見是實際。
文殊師利言。身見如相。非實非不實。
不來不去亦身非身。是名實際。】
佛言。文殊師利。汝不得佛乘乎。
文殊師利言。如佛乘者。但有名字非可得亦不可見。
我云何得。
佛言。文殊師利。汝得無礙智乎。
文殊師利言。我即無礙。云何以無礙而得無閡。
佛言。汝坐道場乎。
文殊師利言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場。
何以故。現見諸法住實際故。
佛言。云何名實際。文殊師利言。身見等是實際。
佛言。云何身見是實際。
文殊師利言。身見如相。非實非不實。
不來不去亦身非身。是名實際。】
佛問文殊師利，難道你現不住佛乘嗎？
文殊回答說，如我思惟不見一法，
怎得住於佛乘呢？
因為不住一切法即住般若波羅蜜。
一切法空，焉得有住？
一法尚不可得，何況能住所住的二法呢？
文殊回答說，如我思惟不見一法，
怎得住於佛乘呢？
因為不住一切法即住般若波羅蜜。
一切法空，焉得有住？
一法尚不可得，何況能住所住的二法呢？
佛問文殊師利，你不得佛乘嗎？
文殊回答，佛乘者，但有名字，
如幻如化，畢竟皆空。
所以不可得，亦不可見。
若我有可得心、可見心，
便如愚癡凡夫，
唯知分別假名了。
文殊回答，佛乘者，但有名字，
如幻如化，畢竟皆空。
所以不可得，亦不可見。
若我有可得心、可見心，
便如愚癡凡夫，
唯知分別假名了。
佛問文殊師利，汝得無礙智嗎？
因為於一切法無得無見，便是無礙智呀。
文殊答言，我即無礙，云何以無礙而得無閡（礙）？
一切法唯是假名如幻如化，如是知一切法皆空，
是故一切法悉是無礙。
一切法無二，是故無礙。
一切法不可得，是故無礙。
一切法無相是故無礙。
我文殊即是無礙，
豈以無礙而得無礙呢？
因為於一切法無得無見，便是無礙智呀。
文殊答言，我即無礙，云何以無礙而得無閡（礙）？
一切法唯是假名如幻如化，如是知一切法皆空，
是故一切法悉是無礙。
一切法無二，是故無礙。
一切法不可得，是故無礙。
一切法無相是故無礙。
我文殊即是無礙，
豈以無礙而得無礙呢？
佛問你坐道場嗎？
道場便是諸佛成等正覺的地方。
釋迦牟尼世尊的道場，
便是尼連河邊，菩提樹下的金剛座。
其餘凡弘揚聖道的地方，亦名道場。
所以寺廟亦稱為道場。
道場便是諸佛成等正覺的地方。
釋迦牟尼世尊的道場，
便是尼連河邊，菩提樹下的金剛座。
其餘凡弘揚聖道的地方，亦名道場。
所以寺廟亦稱為道場。
文殊回答說，一切如來不坐道場，
我今云何獨坐道場？
原來一切如來，以法界為道場。
云何法界？
一切法空謂法界，
一切法無相為法界，
一切法不二謂法界。
一切法空、無相、不二，又曰菩提。
所以佛證無上菩提之處名道場。
既然無上菩提是空，道場亦是空，
所以無佛亦無道場，亦無佛坐道場。
這便是甚深般若波羅蜜。
我今云何獨坐道場？
原來一切如來，以法界為道場。
云何法界？
一切法空謂法界，
一切法無相為法界，
一切法不二謂法界。
一切法空、無相、不二，又曰菩提。
所以佛證無上菩提之處名道場。
既然無上菩提是空，道場亦是空，
所以無佛亦無道場，亦無佛坐道場。
這便是甚深般若波羅蜜。
何以故？現見諸法住實際故。
文殊師利言，如我以現量智慧所見，
諸法皆住實際。
實際者無際，無際者畢竟空也。
於畢竟空中，焉有如來坐道場？
文殊師利言，如我以現量智慧所見，
諸法皆住實際。
實際者無際，無際者畢竟空也。
於畢竟空中，焉有如來坐道場？
佛又問，云何為實際？
文殊菩薩答言，身見等是實際。
所謂身見等，是五種邪見，
即身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，
今略說身見以例其餘，故曰身見等。
身見者即是我、我所見，眾生以此身見落入生死。
大寶積經中舍利弗問，文殊師利曰：
「若一切法皆法界體性，
眾生何處有污染淨。
法界體性無污淨故。」
文殊言：
「是諸眾生見身顛倒，安住我勝我所勝。
是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想，
及著他想，起心、心數法。
是心、心數法，造作諸業，若業不善，
是諸眾生，行業因故，獲得果報。」
文殊菩薩答言，身見等是實際。
所謂身見等，是五種邪見，
即身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，
今略說身見以例其餘，故曰身見等。
身見者即是我、我所見，眾生以此身見落入生死。
大寶積經中舍利弗問，文殊師利曰：
「若一切法皆法界體性，
眾生何處有污染淨。
法界體性無污淨故。」
文殊言：
「是諸眾生見身顛倒，安住我勝我所勝。
是凡夫人發起我想，是眾生等執著我想，
及著他想，起心、心數法。
是心、心數法，造作諸業，若業不善，
是諸眾生，行業因故，獲得果報。」
佛又問，云何身見是實際？
文殊答言：
身見如相，非實非不實，
不來不去，亦身非身，
是名實際。
文殊答言：
身見如相，非實非不實，
不來不去，亦身非身，
是名實際。
本來五陰皆空，於此空相中，無六根六塵六識。
而眾生迷惑，虛妄執著色為身，受想行識為心。
以如是虛妄分別，墮入迷倒受生死苦。
而眾生迷惑，虛妄執著色為身，受想行識為心。
以如是虛妄分別，墮入迷倒受生死苦。
然而眾生之身見虛妄不實，以五陰皆空故。
而此空相即是無際，故與實際不二不異。
所以身見如相，即身見與實際不二不異相，
亦即與空不二不異相。是以非實非不實，
不來亦不去，亦身亦非身。
何以說：亦身亦非身呢？
因為五陰幻有故曰亦身。
幻有即是性空故曰非身。
因為這種原因，所以身見等即是實際。
而此空相即是無際，故與實際不二不異。
所以身見如相，即身見與實際不二不異相，
亦即與空不二不異相。是以非實非不實，
不來亦不去，亦身亦非身。
何以說：亦身亦非身呢？
因為五陰幻有故曰亦身。
幻有即是性空故曰非身。
因為這種原因，所以身見等即是實際。
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