精 耕 細 耘 的 宗 風
─ 曹 洞 宗
馮學成
一九四九年生於四川成都。
現為四川省佛學院講師，四川省社會科學院特約研究員，四川省佛教志編輯。
著有《一日一禪》、《巴蜀禪燈錄》、《生活中的大圓滿法》、
《心靈鎖鑰──佛教心理世界》、《棒喝截流──禪林奇韻》、
《明月藏鷺──千首禪詩品析》等約二百餘萬字。
「本自無心為雨露，何曾有意洩天機」，禪宗，對人們來說，至今仍是個謎；
而歷代祖師，至今也是一個謎。為什麼呢？因為大道的本身就是謎！
而歷代祖師，至今也是一個謎。為什麼呢？因為大道的本身就是謎！
在中國佛教史中，影響最大，並得到充分發展的宗派首推「禪宗」。
若從盛唐時的六祖惠能大師算起，歷朝歷代，禪宗都是中國佛教中的主角，
其聲勢和力量遠遠超過了唯識、天台和華嚴諸宗。
一千多年來，禪宗在中國佛教中的地位是崇高的，幾乎沒有遇到什麼挑戰，
也沒有人對它有過什麼懷疑。但在近代，隨著唯識學的復興，
對禪宗的質疑就隨之而來。
若從盛唐時的六祖惠能大師算起，歷朝歷代，禪宗都是中國佛教中的主角，
其聲勢和力量遠遠超過了唯識、天台和華嚴諸宗。
一千多年來，禪宗在中國佛教中的地位是崇高的，幾乎沒有遇到什麼挑戰，
也沒有人對它有過什麼懷疑。但在近代，隨著唯識學的復興，
對禪宗的質疑就隨之而來。
禪宗稱「教外別傳」，教是佛教的經教，也就是以經、律、論「三藏」
作為理論體系和實踐的依據，也是佛教立教的根本。
禪宗既是「教外別傳」，行為就不受經教理論的規範，也不求在經教中
去尋求依據。加上唐代後期，禪宗完全拋開了「藉教悟宗」的「如來禪」，
而別標「超佛越祖」的「祖師禪」，更使禪宗和經教的聯繫紐帶斷裂。
但那時唯識、天台、華嚴這幾家以經論傳家的宗派已經衰落，禪宗「祖師禪」
的形成幾乎沒有受到什麼阻力，加之「祖師傳」本身也是光芒萬丈，
人們趨之猶恐不及，哪裡還談得上去懷疑呢？
作為理論體系和實踐的依據，也是佛教立教的根本。
禪宗既是「教外別傳」，行為就不受經教理論的規範，也不求在經教中
去尋求依據。加上唐代後期，禪宗完全拋開了「藉教悟宗」的「如來禪」，
而別標「超佛越祖」的「祖師禪」，更使禪宗和經教的聯繫紐帶斷裂。
但那時唯識、天台、華嚴這幾家以經論傳家的宗派已經衰落，禪宗「祖師禪」
的形成幾乎沒有受到什麼阻力，加之「祖師傳」本身也是光芒萬丈，
人們趨之猶恐不及，哪裡還談得上去懷疑呢？
佛教是生命之學，是心性之學，而且是實踐的生命和心性之學。
如果僅作為學術對象來研究，就失去它根本的意義。
禪宗的產生，原本就是對佛教學術化的一種救弊之作為。
禪宗自稱佛心宗，它要求眾生之心昇華──回歸，
是存在於人的生命和精神之中，而不僅僅停留於認識的層面。
禪宗的方法，類似於老莊的「棄聖絕智」，甚至更為徹底明白。
因為老莊所「棄」的聖人之道是儒家的，不是自己的。
而禪宗所「棄」的，正是佛教自身經千年發展和積累的那一份龐大的精神成果。
禪宗認為，這些成果恰恰可能是通向佛性昇華的障礙和累贅。
因為老莊所「棄」的聖人之道是儒家的，不是自己的。
而禪宗所「棄」的，正是佛教自身經千年發展和積累的那一份龐大的精神成果。
禪宗認為，這些成果恰恰可能是通向佛性昇華的障礙和累贅。
理論需要完備和盡善盡美，而實踐則要簡捷明快，這是佛教修行中所遇到的矛與盾。
學佛需要經教作為理論的指導，沒有佛教理論作指導的修行則可能會有失漏；
另一方面，理論的東西又絕非真正意義上的佛教，理論並不能使人成佛，
佛教經論往往因個人根器差異而產生「見障」、「所知障」，是修行實踐中的大敵。
唐代禪師似乎意識到了這個矛盾，以致有：
「依經解教，三世佛冤；離經一字，如同魔說」之論。
學佛需要經教作為理論的指導，沒有佛教理論作指導的修行則可能會有失漏；
另一方面，理論的東西又絕非真正意義上的佛教，理論並不能使人成佛，
佛教經論往往因個人根器差異而產生「見障」、「所知障」，是修行實踐中的大敵。
唐代禪師似乎意識到了這個矛盾，以致有：
「依經解教，三世佛冤；離經一字，如同魔說」之論。
在禪宗內各宗之中，曹洞宗是較能解決這一難題的。
洞山良价禪師是曹洞宗的開山祖師，也是中國禪宗史上傑出的祖師之一。
他那傳奇般的生命歷程和謎一般的精神歷程，至今仍使眾多的禪學愛好者神往。
只要翻開《五燈會元》的有關章節，或細閱大藏經中的《洞山禪師語錄》
誰能不為之傾倒呢？
洞山良价禪師是曹洞宗的開山祖師，也是中國禪宗史上傑出的祖師之一。
他那傳奇般的生命歷程和謎一般的精神歷程，至今仍使眾多的禪學愛好者神往。
只要翻開《五燈會元》的有關章節，或細閱大藏經中的《洞山禪師語錄》
誰能不為之傾倒呢？
洞山良价禪師，俗家姓俞，會稽（今浙江紹興）諸暨人。
生於唐憲宗元和二年（公元八○七年），卒於懿宗咸通十年（公元八六九年）。
洞山良价禪師經歷了唐武宗滅佛這一非常時期。
發展到巔峰的唐代佛教，在這次沉重打擊之下應如何發展，
是洞山禪師及當時許多傑出佛教大師所共同面臨的問題。
禪宗，可以說是當時的必然，也是歷史的唯一選擇。
生於唐憲宗元和二年（公元八○七年），卒於懿宗咸通十年（公元八六九年）。
洞山良价禪師經歷了唐武宗滅佛這一非常時期。
發展到巔峰的唐代佛教，在這次沉重打擊之下應如何發展，
是洞山禪師及當時許多傑出佛教大師所共同面臨的問題。
禪宗，可以說是當時的必然，也是歷史的唯一選擇。
洞山禪師幼時出家，依止靈默禪師，以後又參禪南泉、溈山等禪宗泰斗，
最後歸心於石頭系下的雲巖曇晟禪師，並見道開悟。
後又多方參訪，最終在洞山建立道場。
最後歸心於石頭系下的雲巖曇晟禪師，並見道開悟。
後又多方參訪，最終在洞山建立道場。
建立道場並不等於建立宗派，要在禪宗內建成一個獨立的、為大家認可的宗派，
並不是一件簡單的事，它必須有自己的道場和徒眾，還須有連續的傳法法統，
最重要的是，必須有自己的宗風，不同於其他宗派的特色和風格。
對此，洞山禪師經由他的禪修和教化的實踐，建立了「五位」、「回互」之說，
並在〈寶鏡三昧〉、〈玄中銘〉、〈新豐吟〉中，以詩歌的式使之廣為流傳。
當然，，洞山禪師的「偏正五位」、「功勳五位」、「三滲漏」等歌訣，
更是集中地表達了曹洞宗的宗風特色。
曹洞宗的形成與當時的溈仰宗、臨濟宗形成了三足鼎立之勢。
幾十年後雲門宗和法眼宗兩宗建立，禪宗內就形成了「一花五葉」的繁榮局面，
但曹洞宗一直是其中的重要角色。
並不是一件簡單的事，它必須有自己的道場和徒眾，還須有連續的傳法法統，
最重要的是，必須有自己的宗風，不同於其他宗派的特色和風格。
對此，洞山禪師經由他的禪修和教化的實踐，建立了「五位」、「回互」之說，
並在〈寶鏡三昧〉、〈玄中銘〉、〈新豐吟〉中，以詩歌的式使之廣為流傳。
當然，，洞山禪師的「偏正五位」、「功勳五位」、「三滲漏」等歌訣，
更是集中地表達了曹洞宗的宗風特色。
曹洞宗的形成與當時的溈仰宗、臨濟宗形成了三足鼎立之勢。
幾十年後雲門宗和法眼宗兩宗建立，禪宗內就形成了「一花五葉」的繁榮局面，
但曹洞宗一直是其中的重要角色。
中國，乃至全界的禪宗，如今只有臨濟與曹洞兩家仍有傳承。
「臨濟將軍，曹洞農夫」，臨濟禪風，波瀾壯闊，乃為激箭似的禪風，
或棒或喝，打斷人之情識，迅猛剛烈，是為【將軍】。
而曹洞禪風，細膩綿密，乃為精耕細作似的禪風，
軟語商量，如春雨潤物，是為【農夫】。
「臨濟將軍，曹洞農夫」，臨濟禪風，波瀾壯闊，乃為激箭似的禪風，
或棒或喝，打斷人之情識，迅猛剛烈，是為【將軍】。
而曹洞禪風，細膩綿密，乃為精耕細作似的禪風，
軟語商量，如春雨潤物，是為【農夫】。
曹洞禪雖門庭日狹，但其風化，卻深深地契入了臨濟禪，乃至士大夫們心中。
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