《六祖壇經》無相戒
楊 曾 文
何為「無相戒」?
它在慧能禪法中具有怎樣的意義?
本文依據敦煌本《六祖壇經》及相關資料對此進行考察。
認為「無相」源自大乘般若類經典,在發展中又增加新的含義。
一、它是「諸法性空」的表述形式之一,
意為「空」、「無生滅相」等;
二、指被賦予本體、本原意義的「法性」、「佛性」、「心」
等所具有的基本特性,在不少場合它們也被概稱為「無相」。
等所具有的基本特性,在不少場合它們也被概稱為「無相」。
在《六祖壇經》中這兩種用例皆有,如「三科法門」的三十六對
名相中就有「有相、無相對」,此「無相」即意為空;
「無相為體」中的「無相」是心與空相契合的精神狀態;
神秀和慧能的所作的傳法偈既稱「心偈」、「呈心偈」,
也稱「無相偈」,是以「無相」代替「心」。
名相中就有「有相、無相對」,此「無相」即意為空;
「無相為體」中的「無相」是心與空相契合的精神狀態;
神秀和慧能的所作的傳法偈既稱「心偈」、「呈心偈」,
也稱「無相偈」,是以「無相」代替「心」。
那麼,何為「無相戒」呢?
這是慧能自創的為僧俗弟子傳授的戒法,
不具備戒相(五戒、十戒、具足戒等),
沒有任何具體的戒條作制約。
不具備戒相(五戒、十戒、具足戒等),
沒有任何具體的戒條作制約。
所謂授「無相戒」,就是引導信眾體悟佛在自身心中,
領納以自性(佛性、本心)作為戒體
(受戒者通過受戒在心中形成的持戒意念和決心)
的授戒儀式。
既然以自性為戒體,便可以將戒、定、慧三學解釋為皆源自自性,
將三者融為一體,如《壇經》後面所說:
「心地無非自性戒,
心地無亂自性定,
心地無癡自性慧。」
「得悟自性,亦不立戒定慧。」
領納以自性(佛性、本心)作為戒體
(受戒者通過受戒在心中形成的持戒意念和決心)
的授戒儀式。
既然以自性為戒體,便可以將戒、定、慧三學解釋為皆源自自性,
將三者融為一體,如《壇經》後面所說:
「心地無非自性戒,
心地無亂自性定,
心地無癡自性慧。」
「得悟自性,亦不立戒定慧。」
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