清醒、入夢到深睡
花了一星期的時間，我才恢復以往的覺察力和清醒的夢境。
在紐約的那段期間，因為行色偬偬，我完全失去了全然觀照的能力，
入夢和深睡時，我也失去了那份主體的恆常感。
換句話說，在夢境和深睡中，我是不知不覺的 ─ 過去的三、四年裡，
這股察覺的能流時有時無地伴隨著我 。
入夢和深睡時，我也失去了那份主體的恆常感。
換句話說，在夢境和深睡中，我是不知不覺的 ─ 過去的三、四年裡，
這股察覺的能流時有時無地伴隨著我 。
經過二十多年的冥想練習，這份持續不斷的覺察力
─ 從清醒到入夢到深睡 ─ 才有可能出現；以我的情況為例，
我一共花了二十五年才辦到。其徵兆卻非常簡單；
在白天清醒時，你是全然覺知到所有的念頭與外境，
當你進入夢境時，則是全然觀照到所有的夢境。
那種情況很像是清醒的夢，但是和清醒的夢又有一點不同；
通常所謂清醒的夢指的是你可以操縱夢境 ─ 你可以選擇集體社交、
享受一頓美食飛越山峰等等。然而持續不斷的覺察意謂著，
你不想改變從意識中昇起的情境；你只是單純而又天真地觀照著它。
─ 從清醒到入夢到深睡 ─ 才有可能出現；以我的情況為例，
我一共花了二十五年才辦到。其徵兆卻非常簡單；
在白天清醒時，你是全然覺知到所有的念頭與外境，
當你進入夢境時，則是全然觀照到所有的夢境。
那種情況很像是清醒的夢，但是和清醒的夢又有一點不同；
通常所謂清醒的夢指的是你可以操縱夢境 ─ 你可以選擇集體社交、
享受一頓美食飛越山峰等等。然而持續不斷的覺察意謂著，
你不想改變從意識中昇起的情境；你只是單純而又天真地觀照著它。
這是一種無揀擇的覺察，如明鏡一般，平等而完整地映照著一切。
因此你在夢境中也維持著清醒的意識，觀照著夢境而不去改變它
（如果你願意，你也可以改變它；
因此你在夢境中也維持著清醒的意識，觀照著夢境而不去改變它
（如果你願意，你也可以改變它；
但通常你是不會去改變它的，你不渉入）。
接著你就進入無夢的深睡，卻仍然維持著覺察，
那時你所覺察的除了純然而又浩瀚的空寂之外，就沒有其它的內容了。
其實「覺察」並不是十分正確的字眼，因為其中並有主客的對立性。
那更像是一種純粹覺知的本身，它沒有任何條件、內容、主體和客體。
這純然而又浩瀚的空寂，並非什麼都沒有了，而是一種無法被限制的狀態。
那時你所覺察的除了純然而又浩瀚的空寂之外，就沒有其它的內容了。
其實「覺察」並不是十分正確的字眼，因為其中並有主客的對立性。
那更像是一種純粹覺知的本身，它沒有任何條件、內容、主體和客體。
這純然而又浩瀚的空寂，並非什麼都沒有了，而是一種無法被限制的狀態。
當你從深睡中出離時，你還是能觀察心智和夢的活動。
換句話說，從自性的寂中升起了精微的心智活動
（夢、意象、象徵、概念、幻影、形狀），而你能觀照它們顯現。
這樣的夢境持續一會兒之後，接著你開始醒來，
你可以看到整個粗鈍的物質次元 ─
你的身體、床、房、物質宇宙、大自然 ─
都直接從精微的心智狀態中出現。
換句話說，從自性的寂中升起了精微的心智活動
（夢、意象、象徵、概念、幻影、形狀），而你能觀照它們顯現。
這樣的夢境持續一會兒之後，接著你開始醒來，
你可以看到整個粗鈍的物質次元 ─
你的身體、床、房、物質宇宙、大自然 ─
都直接從精微的心智狀態中出現。
換句話說，你剛才與我共同走了一趟「總體萬有」之旅 ─
從粗鈍的肉體到精微的心智到自性次元的神性 ─
同時進行著上溯空性和下及萬有的活動（演化和向下迴旋）。
當你進入睡眠時，你就從粗鈍的肉體（白天清醒狀態），
進入幽微的心智活動（作夢）再進入到自性的空寂（深睡狀態）
─ 演化或上溯空性 ─ 當你逐漸醒來時，你就從自性次元進入精微次，
然後進入粗鈍次元─ 向下迴旋或下及萬有。
每二十四小時，每個人會經歷這個週期，但是持續不斷的覺察或觀照，
可以讓你在經歷這些變化時維持清新的覺知，即使進入無夢的深睡也一樣。
從粗鈍的肉體到精微的心智到自性次元的神性 ─
同時進行著上溯空性和下及萬有的活動（演化和向下迴旋）。
當你進入睡眠時，你就從粗鈍的肉體（白天清醒狀態），
進入幽微的心智活動（作夢）再進入到自性的空寂（深睡狀態）
─ 演化或上溯空性 ─ 當你逐漸醒來時，你就從自性次元進入精微次，
然後進入粗鈍次元─ 向下迴旋或下及萬有。
每二十四小時，每個人會經歷這個週期，但是持續不斷的覺察或觀照，
可以讓你在經歷這些變化時維持清新的覺知，即使進入無夢的深睡也一樣。
自我感，大部份存在於粗鈍的肉體狀態，在幽微的夢境中，也殘存著自我感，
一旦你認同持續不斷的覺察，你就打破了對自我的執著。
因為「自我」在精微的次元，是幾乎不存在的，在自性的空寂中，
則是完全不存在的（深睡的狀態就是一種空寂的狀態）。
那時你停止認同自我，開始認同純然無相的覺察，
它是無、無相、沒有空，也沒有時間的 ─ 純然的空寂 ─
因為你不再認同某個特定的東西，於是你就能擁抱任何一個出現的現象。
自我一旦消逝，你就與萬有合一了。
一旦你認同持續不斷的覺察，你就打破了對自我的執著。
因為「自我」在精微的次元，是幾乎不存在的，在自性的空寂中，
則是完全不存在的（深睡的狀態就是一種空寂的狀態）。
那時你停止認同自我，開始認同純然無相的覺察，
它是無、無相、沒有空，也沒有時間的 ─ 純然的空寂 ─
因為你不再認同某個特定的東西，於是你就能擁抱任何一個出現的現象。
自我一旦消逝，你就與萬有合一了。
這時你仍然擁有清醒狀態的自我感，但你不再是小小的自我了。
你最深的那個部份和
你最深的那個部份和
整體法界的明光合一了；
你即是每個瞬間出現的每一樣東西；
你不僅看著天空，你就是天空；
你不只觸摸著大地，你就是大地；
你不是在聽雨，你就是雨。
神秘主義者稱這種狀態為： 「一如」。
這不是在寫詩，
而是一種直接的體悟，直接得猶如在臉上潑冷水一般。
某位偉大的禪師在開悟時說過這麼一句話：
「我聽到鐘聲響起，我和鐘都不見了，
存在的只有鐘聲罷了！」
在那不二的鐘聲裡，便是整體法界，其中的主客對立變成了一如，
無限，終於快樂地交出了它的秘密。阿道斯、赫胥黎和休斯頓
曾經提醒我們，一如或宇宙意識 ─ 與創造的源頭合一的感覺，
乃是世界各大智慧，傳承在宇宙交感之下的核心教誨。
而是一種直接的體悟，直接得猶如在臉上潑冷水一般。
某位偉大的禪師在開悟時說過這麼一句話：
「我聽到鐘聲響起，我和鐘都不見了，
存在的只有鐘聲罷了！」
在那不二的鐘聲裡，便是整體法界，其中的主客對立變成了一如，
無限，終於快樂地交出了它的秘密。阿道斯、赫胥黎和休斯頓
曾經提醒我們，一如或宇宙意識 ─ 與創造的源頭合一的感覺，
乃是世界各大智慧，傳承在宇宙交感之下的核心教誨。
一如的境界，並不是一種幻覺、幻想或精神失常的產物，
而是無數的瑜珈士、聖人和智者的體悟及聖約。
而是無數的瑜珈士、聖人和智者的體悟及聖約。
它是非常單純，非常明顯，非常清晰的 ─
具體易懂而又無誤的。
作者： Ken Wilber 翻譯：胡茵夢
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