錦瑟無端，禪情有跡
在李商隱詩中，《錦瑟》也頗有禪學意味：
「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
此詩之所以膾炙千古，潛蘊著禪學韻味也是原因之一。
這種禪學韻味主要表現在三個方面：
１ 色空觀
禪宗教義的理論基礎之一，
是佛教大乘空宗般若學。
是佛教大乘空宗般若學。
般若智要人們認識現實世界的虛妄，
從而超越一切色相，達到彼岸淨土。
從而超越一切色相，達到彼岸淨土。
般若學認為，宇宙本體是空的，
現實世界不過是種種虛幻現象的結集，
現實世界不過是種種虛幻現象的結集，
人們所見的不過是些假相，而假相非相。
《金剛經》：「如來說一切諸相，即是非相。」
既無客觀世界，也無與之對應的主觀世界，
「色即是空，空即是色」：
「色即是空，空即是色」：
錦瑟華年是時間的空，
莊生夢蝶是四大的空，
望帝鵑啼是身世的空，
滄海遺珠是抱負的空，
藍玉生煙是理想的空。
當時已惘然、追憶更難堪的「此情」是情感的空……
然而正是在這空中，幻出錦瑟華年等一系列色相。
然而正是在這空中，幻出錦瑟華年等一系列色相。
作者見色生情，傳情入色，因色悟空。
２ 無常感
「一切有為法，如夢幻泡影。」
莊生蝶夢，幻滅迅速。
莊生蝶夢，幻滅迅速。
望帝鵑啼，如夢似煙。
珠淚晶瑩，忽爾被棄；
玉煙輕嫋，臨之已非。
珠淚晶瑩，忽爾被棄；
玉煙輕嫋，臨之已非。
深諳無常之理的詩人清楚地知道，錦瑟華年的美滿，
終將離自己離所愛而去，替代這美滿幸福的，將是淒迷欲斷的蝶夢，
椎心泣血的鵑啼，寂寥映月的珠淚，隨風而逝的玉煙……
果然，人生無常，疾於川駛。
刹那間歡愛如煙，刹那間青絲成雪。這種夢幻之感，
即使在當時已惘然無盡，又何況如今獨自撫思！
３ 求不得苦
莊生曉夢迷蝴蝶，抱負成虛；
望帝春心托杜鵑，理想幻滅。
望帝春心托杜鵑，理想幻滅。
玲瓏剔透的滄海明珠，本為稀世珍寶，
如今卻只是在明月映照之下，
如今卻只是在明月映照之下，
成盈盈之「珠淚」，獨自被遺棄在滄海；
自己追求的物件，如同藍田日暖玉生煙，
可望而不可置於眉睫之前。
可望而不可置於眉睫之前。
凡有所求，皆是痛苦：
錦瑟弦斷，卻期求情愛之杯盈滿；
錦瑟弦斷，卻期求情愛之杯盈滿；
華年煙散，卻期求時光之流凝駐；
莊生夢迷，卻期求生命之樹長青；
莊生夢迷，卻期求生命之樹長青；
望帝鵑啼，卻期求春色不再凋枯；
珠淚不定，卻期求好夢不再失落；
珠淚不定，卻期求好夢不再失落；
玉煙明滅，卻期求能真切地把捉……
錦瑟華年所經歷的種種人生遭際、
人生境界、人生感受，
是如此的淒迷、無奈、失落。
然而，也正是這種色空觀、無常感，
形成了李商隱詩歌中，哀感頑豔的藝術魅力。
人生境界、人生感受，
是如此的淒迷、無奈、失落。
然而，也正是這種色空觀、無常感，
形成了李商隱詩歌中，哀感頑豔的藝術魅力。
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