何 物 大 於 天 地？
婺州（治所在今浙江金華）五洩山靈默禪師，馬祖道一禪師之法嗣，
毗陵（今江蘇境內）人，俗姓宣。少年時好學忘疲，準備參加科舉，
“ 登第以榮故里 ”。
毗陵（今江蘇境內）人，俗姓宣。少年時好學忘疲，準備參加科舉，
“ 登第以榮故里 ”。
後來聽馬祖聚眾講法，承蒙馬祖 “ 振容而示相 ”，靈默禪師當下密契玄機，
於是從馬祖出家落髮。受具足戒之後，靈默禪師遂留在馬祖座下，
勤苦修行，然久未透脫。
於是從馬祖出家落髮。受具足戒之後，靈默禪師遂留在馬祖座下，
勤苦修行，然久未透脫。
後游方，參石頭希遷禪師（青原行思禪師之法嗣）。
在途中，靈默禪師私自念言：“ 若一言相契即住，不契即去。”
石頭禪師知道靈默禪師是個法器，於是方便為他開示。
可惜，靈默禪師不能領會石頭禪師的意旨，便起身告辭，往外走。
石頭禪師坐在禪床上，並不理睬。
在途中，靈默禪師私自念言：“ 若一言相契即住，不契即去。”
石頭禪師知道靈默禪師是個法器，於是方便為他開示。
可惜，靈默禪師不能領會石頭禪師的意旨，便起身告辭，往外走。
石頭禪師坐在禪床上，並不理睬。
靈默禪師剛走幾步，
突然聽見石頭禪師在背後招呼他：“ 闍黎！”
突然聽見石頭禪師在背後招呼他：“ 闍黎！”
靈默禪師剛一回頭，石頭禪師道：
“ 從生至死，祇是這個。回頭轉腦作麼？”
“ 從生至死，祇是這個。回頭轉腦作麼？”
靈默禪師一聽，言下大悟，於是便把手中行腳用的拄杖折為兩截，
決定從此罷參，住在石頭禪師的道場裏。
決定從此罷參，住在石頭禪師的道場裏。
唐貞元初年，靈默禪師前往天臺山，住持白沙道場，
後又應陽靈戍將李望的邀請，來到五洩山駐錫弘化。
五洩靈默禪師的稱號就是由此而來的。
後又應陽靈戍將李望的邀請，來到五洩山駐錫弘化。
五洩靈默禪師的稱號就是由此而來的。
關於他的禪風，
我們可以從他接引弟子的公案中略見一斑 ─
我們可以從他接引弟子的公案中略見一斑 ─
有僧問：“ 何物大於天地？”
靈默禪師道：“ 無人識得伊。”
那僧又問：“ 還可雕琢也無？”
靈默禪師道：“ 汝試下手看。”
又有僧問：“ 此個門中，始終事如何？”
靈默禪師道：“ 汝道目前底成來得多少時也？”
那僧道：“ 學人不會。”
靈默禪師道：“ 我此間無汝問底。”
那僧道：“ 和尚豈無接人處？”
靈默禪師道：“ 待汝求接，我即接。”
那僧道：“ 便請和尚接。”
靈默禪師道：“ 汝少欠個甚麼？”
又有僧問：“ 如何得無心去？”
靈默禪師道：“ 傾山覆海晏然靜，地動安眠豈採伊。”
這三個公案，第一個僧人從空間上問什麼東西比天地更大，
第二僧人從時間上問：世界開始之前，和世界結束之後是個什麼狀態，
第三個僧人問如何是無心，他們問的方式儘管不同，
但都涉及到心性或者說佛性的問題。
靈默禪師的回答很有意味，值得我們細心地去品嘗。
蓋真如佛性無形無相，不即一切法，亦不異一切法；
始終不離現前一念，現前一念即通三世始終；
此性非動非靜，然又不離動靜；此性人人本具，個個圓成，
無欠無餘，明白了此理，即可契入佛心。
第二僧人從時間上問：世界開始之前，和世界結束之後是個什麼狀態，
第三個僧人問如何是無心，他們問的方式儘管不同，
但都涉及到心性或者說佛性的問題。
靈默禪師的回答很有意味，值得我們細心地去品嘗。
蓋真如佛性無形無相，不即一切法，亦不異一切法；
始終不離現前一念，現前一念即通三世始終；
此性非動非靜，然又不離動靜；此性人人本具，個個圓成，
無欠無餘，明白了此理，即可契入佛心。
靈默禪師入寂于元和十三年（818），春秋七十二歲，
臨終前，曾以偈示眾，云：
臨終前，曾以偈示眾，云：
“ 法身圓寂，示有去來。
千聖同源，萬靈歸一。
吾今漚散，胡假興哀。
無自勞神，須存正念。
若遵此命，真報吾恩。
倘固違言，非吾之子。”
當時，有位僧人就死後去向的問題，問靈默禪師：
“ 和尚向甚麼處去？”
“ 和尚向甚麼處去？”
靈默禪師道：“ 無處去。”
那僧道：“ 某甲何不見？”
靈默禪師道：“ 非眼所睹。”
說完，便奄然順化。
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