平 常 心 是 道
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
依【無門關】記載，此詩偈出自…
唐朝南泉．普願禪師接化趙州．從諗禪師
的禪門公案，而是無門．慧開禪師所寫的。
趙州問南泉：「如何是道？」
的禪門公案，而是無門．慧開禪師所寫的。
趙州問南泉：「如何是道？」
泉云：「平常心是道。」
州問：「還可趣向否？」
泉云：「擬向即乖！」
州問：「不擬爭知是道？」
泉曰：「道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。
若真達不擬之道，猶如太虛，廓然洞豁，豈可強是非邪？」
若真達不擬之道，猶如太虛，廓然洞豁，豈可強是非邪？」
趙州乃於言下頓悟玄旨，心如朗月。
無門曰：「南泉被趙州發問，直得瓦解冰消，分疏不下。
趙州縱饒悟去，更參三十年始得！」
頌曰：
趙州縱饒悟去，更參三十年始得！」
頌曰：
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
若無閑事挂心頭，便是人間好時節。」
春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，
夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，
春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。
在現實生活裡，經年累月酸甜苦辣的日子，
假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，
那就是人間最好的時節了。
【趙州古佛】
不少人都知道有位「趙州古佛」，他就是 ─ 從諗禪師。
因為他曾在河北．趙州的觀音院做了多年的方丈，
於是在習慣上稱他為「趙州」。
從小出家，後來到安徽池州拜「南泉禪師」為師。
因為他曾在河北．趙州的觀音院做了多年的方丈，
於是在習慣上稱他為「趙州」。
從小出家，後來到安徽池州拜「南泉禪師」為師。
當他初見南泉禪師時，南泉正仰臥在床上休息，看到這個遠道而來的
小伙子，便問：「你從哪裡來？」
小伙子，便問：「你從哪裡來？」
趙州回答：「我從瑞相院來。」
南泉禪師又問：「你可曾看到瑞相麼？」
趙州回答：「我沒有看到任何瑞相，祇看到躺著的如來。」
南泉聽了這話，大為驚奇，便坐起來問：
「你是否有師傅教導呢？」趙州回答說「有」。
「你是否有師傅教導呢？」趙州回答說「有」。
南泉好奇地問：「是誰？」
趙州不答，祇是向南泉行禮說：「深冬，天氣寒冷，望師傅保重法體。」
這就是說趙州已選了南泉為師，當然南泉也很高興的意外收了這位
不凡的弟子，南泉對他非常推許，並立刻帶他到禪堂內室。
不凡的弟子，南泉對他非常推許，並立刻帶他到禪堂內室。
當趙州問南泉「甚麼是道」時，南泉卻回答：「平常心是道！」
趙州再問：「有任何方法可以達到它嗎？」
南泉便說：「當你一有『要達到』這個念頭，便有所偏差了。」
趙州又問：「如果封閉一切意念的話，我們又如何能見道呢？」
這是未入禪門的人，或者未能真正懂得「禪」的人，
都會提出同一疑問，是相當普遍的觀念。
這是未入禪門的人，或者未能真正懂得「禪」的人，
都會提出同一疑問，是相當普遍的觀念。
道行高深的南泉禪師卻一針見血地指出說：
「這個『道』是不在於『知』和『不知』的；知是妄覺，不知是麻木。
如果你真能毫無疑惑的證得大道，就同太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，
又豈可受外在的是非觀念約束呢？」
「這個『道』是不在於『知』和『不知』的；知是妄覺，不知是麻木。
如果你真能毫無疑惑的證得大道，就同太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，
又豈可受外在的是非觀念約束呢？」
所謂「知」，它是有限的。今天的知，可能被明天的知所否定，
它不是徹底的，所以說它是「妄覺」。
在禪師們常用的一句口頭禪：「打得念頭死，許汝法身活。」
這句話的意思，就是起心動念，要打掉念頭，統統滅除，
因為這些「念頭」皆屬妄念，妄念有分別性，一有分別，
猶如大海波浪起伏，忽高忽低，剎那生，剎那滅，了無盡期—煩惱根源。
參禪的人，首先要制伏「妄念」，祇有妄念消除，海水平靜，無風無浪，
顯現「真如」(佛性)到達這一階段，「許汝法身活」！
大徹大悟，猶如進入太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，
這一境界，豈是意念上的「知」所能達到？
脫離知的妄覺，即可實證如來境界 — 成佛。
它不是徹底的，所以說它是「妄覺」。
在禪師們常用的一句口頭禪：「打得念頭死，許汝法身活。」
這句話的意思，就是起心動念，要打掉念頭，統統滅除，
因為這些「念頭」皆屬妄念，妄念有分別性，一有分別，
猶如大海波浪起伏，忽高忽低，剎那生，剎那滅，了無盡期—煩惱根源。
參禪的人，首先要制伏「妄念」，祇有妄念消除，海水平靜，無風無浪，
顯現「真如」(佛性)到達這一階段，「許汝法身活」！
大徹大悟，猶如進入太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，
這一境界，豈是意念上的「知」所能達到？
脫離知的妄覺，即可實證如來境界 — 成佛。
趙州體會這層道理，瞬即大悟，於是正式受戒為和尚了。
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