《起信論》與禪宗的境界論
作者： 吳言生
《起信論》的境界論，主要表現為：
離絕一切差別之相，而獲得內證超越的心靈：
離絕一切差別之相，而獲得內證超越的心靈：
此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？
一者如實空，以能究竟顯實故；
二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
……依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
一者如實空，以能究竟顯實故；
二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者，從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
……依一切眾生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說為空。
若離妄心，實無可空故。
真如的自性，既不是“ 有 ”相，也不是“ 無 ”相，既不是“ 非有 ”相，
也不是“ 非無 ”相，又不是“ 亦有亦無 ”相。
既不是“ 一 ”相，也不是“ 異 ”相，
既不是“ 非一 ”相，也不是“ 非異 ”相，又不是“ 亦一亦異 ”相。
它超越了一切差別相待之相。
也不是“ 非無 ”相，又不是“ 亦有亦無 ”相。
既不是“ 一 ”相，也不是“ 異 ”相，
既不是“ 非一 ”相，也不是“ 非異 ”相，又不是“ 亦一亦異 ”相。
它超越了一切差別相待之相。
但因眾生有妄念，與真如不能相應。
若能離妄心，則‘ 實無可空者 '。所謂‘ 不空 ' 是指眾生真如心中，
本具真常無漏功德的清淨法。由於此本然存在的清淨無漏法帶有一種
‘ 實存的喚醒作用 '，驅策眾生邁向‘ 還元 ' 的道路。”
台大《哲學論評》第12期《起信論》云：
若能離妄心，則‘ 實無可空者 '。所謂‘ 不空 ' 是指眾生真如心中，
本具真常無漏功德的清淨法。由於此本然存在的清淨無漏法帶有一種
‘ 實存的喚醒作用 '，驅策眾生邁向‘ 還元 ' 的道路。”
台大《哲學論評》第12期《起信論》云：
所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，
即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故？
本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
即是如來平等法身。依此法身說名本覺。何以故？
本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。
所謂覺，就是自性清淨心的本體遠離一切妄念。
“ 本覺 ”是相對“ 始覺 ”來說的。
由於有“本覺” 本心論：清淨心的特質 ，才有“ 不覺 ” 迷失論：
清淨心的迷失，釋恒清《大乘起信論的心性論》：
“ 這是說眾生由於‘本覺' 的善性誘導激發，喚起對‘不覺' 無明的覺醒 ─ 始覺，
漸漸回歸本然心源，而證‘ 究竟覺 ' 本覺 。
此處的‘ 依本覺故而有不覺 '，不能依文解意，否則誤以為眾生破無明，
由始覺後，會再由本覺起無明，成佛之後，豈不再還為眾生？
猶如前述的‘ 依如來藏，故有生滅心 '，本覺僅為不覺的依止因，非造作因。”
“ 本覺 ”是相對“ 始覺 ”來說的。
由於有“本覺” 本心論：清淨心的特質 ，才有“ 不覺 ” 迷失論：
清淨心的迷失，釋恒清《大乘起信論的心性論》：
“ 這是說眾生由於‘本覺' 的善性誘導激發，喚起對‘不覺' 無明的覺醒 ─ 始覺，
漸漸回歸本然心源，而證‘ 究竟覺 ' 本覺 。
此處的‘ 依本覺故而有不覺 '，不能依文解意，否則誤以為眾生破無明，
由始覺後，會再由本覺起無明，成佛之後，豈不再還為眾生？
猶如前述的‘ 依如來藏，故有生滅心 '，本覺僅為不覺的依止因，非造作因。”
通過後天修習，啟發先天“ 本覺 ” 而形成的佛教覺悟，
就是“ 始覺 ” 開悟論：運用種種方法，回於清淨心 。
因此，在這個意義上，“ 以始覺者，即同本覺 ”，本始合一，
即是明心見性境界論：清淨心的體驗 。
這段經文，囊括了禪宗思想本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面，
涵蘊了由本覺到不覺、由不覺到始覺、由始覺到本始合一的禪宗審美感悟生發機制。
就是“ 始覺 ” 開悟論：運用種種方法，回於清淨心 。
因此，在這個意義上，“ 以始覺者，即同本覺 ”，本始合一，
即是明心見性境界論：清淨心的體驗 。
這段經文，囊括了禪宗思想本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面，
涵蘊了由本覺到不覺、由不覺到始覺、由始覺到本始合一的禪宗審美感悟生發機制。
《起信論》將始覺劃分為四個層次：
１ 不覺：雖能覺知善惡之念，但尚未能覺知煩惱。
２ 相似覺：能夠覺知由於人我的執著而有起惑、造業、受苦等異相，
捨離了煩惱和執著，發生類似真覺的智慧。
捨離了煩惱和執著，發生類似真覺的智慧。
３ 隨分覺：覺悟到一切念境皆空，再離此空相。
覺悟到空相亦無所有，捨離了一切分別的粗念執著相。
覺悟到空相亦無所有，捨離了一切分別的粗念執著相。
４ 究竟覺：一念觀心與無念相應，覺知一念無明動心初起之時，
在自心本體中沒有初起之相。遠離最初的一切微細動念，得見心的自性本體，
湛然常住，無有變異。
在自心本體中沒有初起之相。遠離最初的一切微細動念，得見心的自性本體，
湛然常住，無有變異。
禪宗受《起信論》的境界論的影響而形成的感悟，約有如下數端：
１．始本合一，明心見性
《起信論》主張始覺本覺合一，這成為禪宗境界論的基本觀念。
禪宗的終極關懷是徹見“ 本來面目 ”，徹見“ 本來面目 ”就是通過始覺複歸於本覺：
“ 始覺合本謂之佛，言以如今始覺合於本覺。
……如禪和家，忽然摸著鼻孔，便是這個道理。”
《大慧錄》卷18 “ 佛無別體，但是始覺，翻前第二不覺，合前第一本覺。
始本不二，唯是真如顯現，名為法身大覺，故與初悟無二體也。”《禪源諸詮集都序》卷4
“日夜推究，只是養育此心。乃至悟得了，便見未發心時亦則不失。
馬鳴祖師謂之始覺即本覺，本覺即不覺，本始不二，名究竟覺。” 《古尊宿》卷33《清遠》。
禪宗的終極關懷是徹見“ 本來面目 ”，徹見“ 本來面目 ”就是通過始覺複歸於本覺：
“ 始覺合本謂之佛，言以如今始覺合於本覺。
……如禪和家，忽然摸著鼻孔，便是這個道理。”
《大慧錄》卷18 “ 佛無別體，但是始覺，翻前第二不覺，合前第一本覺。
始本不二，唯是真如顯現，名為法身大覺，故與初悟無二體也。”《禪源諸詮集都序》卷4
“日夜推究，只是養育此心。乃至悟得了，便見未發心時亦則不失。
馬鳴祖師謂之始覺即本覺，本覺即不覺，本始不二，名究竟覺。” 《古尊宿》卷33《清遠》。
基於這種觀念，禪宗強調本覺存在於每個人的身上，
“ 水中鹽味，色裏膠青。體之有據，取之無形。用時密密，寂處惺惺。
是諸佛之本覺，乃眾生之妙靈。
“ 無始菩提涅槃元清淨體者，此即真心，亦雲自性清淨心，亦雲清淨本覺。
以無起無生，自體不動，不為生死所染，不為涅槃所淨，目為清淨。”
“ 水中鹽味，色裏膠青。體之有據，取之無形。用時密密，寂處惺惺。
是諸佛之本覺，乃眾生之妙靈。
“ 無始菩提涅槃元清淨體者，此即真心，亦雲自性清淨心，亦雲清淨本覺。
以無起無生，自體不動，不為生死所染，不為涅槃所淨，目為清淨。”
世人由於不能認識本覺的存在，而產生“ 不覺 ”。
《神會錄》：“ 眾生雖有自然佛性，為迷故不覺。被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。”
《宗鏡錄》卷19：“ 一切眾生皆本覺成就，以不覺故，認隨染之覺，見勝劣之境，
起忻厭之心，但逐妄輪迴，頓迷真覺。”
《神會錄》：“ 眾生雖有自然佛性，為迷故不覺。被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。”
《宗鏡錄》卷19：“ 一切眾生皆本覺成就，以不覺故，認隨染之覺，見勝劣之境，
起忻厭之心，但逐妄輪迴，頓迷真覺。”
只要頓悟佛教真理，即可捨妄歸真，合於本覺。
《原人論》：“ 不覺則迷真逐妄，曆劫輪迴。頓覺則捨妄歸真，隨順解脫。”
《宗鏡錄》卷57：“ 甘心受黑城之極苦，不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮，難惺難悟。
若能了最初一念，起滅何從，頓入無生，復本真覺，則塵塵寂滅，六趣之籠檻難羈；
念念虛玄，九結之網羅休絆。”
卷84： “ 故知一切眾生本覺佛智，本自圓具，但以妄覆而不自知。
若了妄空，真覺頓現，如雲開月朗，塵去鏡明。”
《原人論》：“ 不覺則迷真逐妄，曆劫輪迴。頓覺則捨妄歸真，隨順解脫。”
《宗鏡錄》卷57：“ 甘心受黑城之極苦，不覺不知。沒命貪夢宅之浮榮，難惺難悟。
若能了最初一念，起滅何從，頓入無生，復本真覺，則塵塵寂滅，六趣之籠檻難羈；
念念虛玄，九結之網羅休絆。”
卷84： “ 故知一切眾生本覺佛智，本自圓具，但以妄覆而不自知。
若了妄空，真覺頓現，如雲開月朗，塵去鏡明。”
始本合一，《起信論》用“ 一念相應 ”來表示：
“ 一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性。”
一念觀心與無念相應，從此更無所斷，覺知一念無明動心初起之時，
自心本體中沒有初起之相，一切動念都盡，唯有一心在，故云心無初相。
遠離最初的微細動念，就可以顯現不變的自性本體。
始覺達到圓滿階段，與本覺完全契合。
始本合一，此時見山只是山，見水只是水。
“ 一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性。”
一念觀心與無念相應，從此更無所斷，覺知一念無明動心初起之時，
自心本體中沒有初起之相，一切動念都盡，唯有一心在，故云心無初相。
遠離最初的微細動念，就可以顯現不變的自性本體。
始覺達到圓滿階段，與本覺完全契合。
始本合一，此時見山只是山，見水只是水。
２．心性圓明，如鏡皎潔
《起信論》指出本覺的體相有四種重要的義理，它與博大深廣的虛空相等，
猶如一面清淨的鏡子。
一者“ 如實空鏡 ”：
指本覺的體相遠離一切心的境界之相，
沒有任何事物和現象可以示現，所以沒有任何覺照的意義。
二者“ 因熏習鏡 ”：
謂如實不空，一切世間境界，悉於中現。覺體具有無量性德，為淨法之因，
能由內熏眾生之妄心，猶如鏡體能顯現萬象。
三者“ 法出離鏡 ”：
謂覺體原埋藏在眾生煩惱之中，名如來藏。
今出離煩惱，純一淨明，猶如淨鏡拂拭而離垢，是無限的清淨。
四者“ 緣熏習鏡 ”：
謂覺體出離煩惱時，隨物應機而有無邊妙用，能與眾生作外緣熏力，
能普遍照耀眾生之心，使之修習善根。
禪宗表徵悟心時經常運用的喻象即是“ 淨鏡 ”：
猶如一面清淨的鏡子。
一者“ 如實空鏡 ”：
指本覺的體相遠離一切心的境界之相，
沒有任何事物和現象可以示現，所以沒有任何覺照的意義。
二者“ 因熏習鏡 ”：
謂如實不空，一切世間境界，悉於中現。覺體具有無量性德，為淨法之因，
能由內熏眾生之妄心，猶如鏡體能顯現萬象。
三者“ 法出離鏡 ”：
謂覺體原埋藏在眾生煩惱之中，名如來藏。
今出離煩惱，純一淨明，猶如淨鏡拂拭而離垢，是無限的清淨。
四者“ 緣熏習鏡 ”：
謂覺體出離煩惱時，隨物應機而有無邊妙用，能與眾生作外緣熏力，
能普遍照耀眾生之心，使之修習善根。
禪宗表徵悟心時經常運用的喻象即是“ 淨鏡 ”：
雪洗寒岩兮，山林氣清。秋生煙水兮，江湖色明。
猶淨鏡兮對諸像，似空谷兮隨諸聲。遊戲因緣三昧用，自然轉處不留情。
猶淨鏡兮對諸像，似空谷兮隨諸聲。遊戲因緣三昧用，自然轉處不留情。
要使此心如同“ 淨鏡 ”，就要使虛妄的念頭不起：
“ 心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。
心性離見，即是遍照法界義故。”
《起信論》不起虛妄分別之心，就能煥顯真如本覺的無限光明，
使真如自體遍照法界，正可謂“心外無法，遍照義成。
苟有去來相見，則遺正義也” 《林間錄》卷下 。
“ 心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。
心性離見，即是遍照法界義故。”
《起信論》不起虛妄分別之心，就能煥顯真如本覺的無限光明，
使真如自體遍照法界，正可謂“心外無法，遍照義成。
苟有去來相見，則遺正義也” 《林間錄》卷下 。
禪宗所努力修證的，就是使此心如“ 明鏡 ”、“ 淨鏡 ”、“ 古鏡 ”，
使此心 “ 如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現 ”，纖毫畢現地映現萬物的原真，
並進而主張“ 打破鏡來相見 ”，連明鏡映物的心念也予以超越。
使此心 “ 如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現 ”，纖毫畢現地映現萬物的原真，
並進而主張“ 打破鏡來相見 ”，連明鏡映物的心念也予以超越。
３．真如本心，內證絕言
“ 真心無分別 ” 《起信論》 ，故能遍照法界。
以無分別故，色心不二： “ 所謂從本以來，色心不二。
以色性即智性故，色體無形，說名智身。
以智性即色性故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能現十方世界。
無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。”
《起信論》 因色身的本性就是本覺心智，所以色身的本體無有形相，故而也是智身。
以無分別故，色心不二： “ 所謂從本以來，色心不二。
以色性即智性故，色體無形，說名智身。
以智性即色性故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，隨心能現十方世界。
無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。”
《起信論》 因色身的本性就是本覺心智，所以色身的本體無有形相，故而也是智身。
因智身的本性就是色身的形相，故法身無處不遍。
法身所顯現出來的種種妙色，沒有任何區別和界限，隨著如來藏清淨心能顯示出十方世界。
在這十方世界裏，有無數的菩薩、報身、莊嚴，呈顯出種種差別，卻沒有區別和界限。
色心不二，遂成為禪宗的基本觀念：
“ 云何正觀？彼我無差，色心不二。菩提煩惱，本性非殊。生死涅槃，平等一照！” 《永嘉集》
遠離色心等一切虛妄分別，導向了對“ 唯證相應 ”境界的體驗：
非有非無，不老不死。瑩若金波之破夜，湛如玉井之涵秋。
唯證相應，言傳不到。
法身所顯現出來的種種妙色，沒有任何區別和界限，隨著如來藏清淨心能顯示出十方世界。
在這十方世界裏，有無數的菩薩、報身、莊嚴，呈顯出種種差別，卻沒有區別和界限。
色心不二，遂成為禪宗的基本觀念：
“ 云何正觀？彼我無差，色心不二。菩提煩惱，本性非殊。生死涅槃，平等一照！” 《永嘉集》
遠離色心等一切虛妄分別，導向了對“ 唯證相應 ”境界的體驗：
非有非無，不老不死。瑩若金波之破夜，湛如玉井之涵秋。
唯證相應，言傳不到。
在內證境界裏，舉凡有無、斷常、生死等一切二元對立蕩然無存。
此時心體瑩潔，如旭日驅除暗夜的陰霾，似玉井涵漾秋色的澄碧。
脫落了言筌與思維， “ 非色非心，非智非識，非有非無 ” 《起信論》 ，
是一顆淨裸裸赤灑灑圓陀陀的覺悟之心，
《圓悟錄》卷4：“ 非如非異，耀古勝今。非色非心，超宗越格。淨裸裸絕承當，赤灑灑沒回互。”
卷6：“ 迥無依倚，杳絕端倪，非色非心，非如非異 ”，
“ 一段光明，非中非外，非色非心。”
這是超越了“凡夫境界 ”、“ 菩薩境界 ”的“ 佛境界 ”。
“不是智知，不是識識，絕思量處凝寂體盡，忖度永亡，如海大流盡波浪不復生，
亦云如大海水無風匝匝之波，忽知匝匝之波。
此是細中之粗，亡知於知，還如細中之細，是佛境界。”
此時心體瑩潔，如旭日驅除暗夜的陰霾，似玉井涵漾秋色的澄碧。
脫落了言筌與思維， “ 非色非心，非智非識，非有非無 ” 《起信論》 ，
是一顆淨裸裸赤灑灑圓陀陀的覺悟之心，
《圓悟錄》卷4：“ 非如非異，耀古勝今。非色非心，超宗越格。淨裸裸絕承當，赤灑灑沒回互。”
卷6：“ 迥無依倚，杳絕端倪，非色非心，非如非異 ”，
“ 一段光明，非中非外，非色非心。”
這是超越了“凡夫境界 ”、“ 菩薩境界 ”的“ 佛境界 ”。
“不是智知，不是識識，絕思量處凝寂體盡，忖度永亡，如海大流盡波浪不復生，
亦云如大海水無風匝匝之波，忽知匝匝之波。
此是細中之粗，亡知於知，還如細中之細，是佛境界。”
綜上所述，《起信論》對禪宗思想產生著深刻而廣泛的影響。
在本心論上，禪宗受其心真如門的影響，表現為真心本體超越一切、自性清淨遠離垢染；
在迷失論上，禪宗受其影響，表現為對一心二門的參究、
一切分別源於自心、妄執與情識是迷昧之源；
在開悟論上，禪宗受其影響，表現為對無念、無我、不二法門觀念的提倡；
在境界論上，禪宗受其影響，表現為始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別。
《起信論》通過影響禪宗思想、禪悟思維，進一步影響到表徵禪悟體驗的詩歌，
從而在中國佛學史、詩學史上，留下了一筆豐厚的精神財富。
在本心論上，禪宗受其心真如門的影響，表現為真心本體超越一切、自性清淨遠離垢染；
在迷失論上，禪宗受其影響，表現為對一心二門的參究、
一切分別源於自心、妄執與情識是迷昧之源；
在開悟論上，禪宗受其影響，表現為對無念、無我、不二法門觀念的提倡；
在境界論上，禪宗受其影響，表現為始覺本覺合一、心性如鏡之圓明、真心超越分別。
《起信論》通過影響禪宗思想、禪悟思維，進一步影響到表徵禪悟體驗的詩歌，
從而在中國佛學史、詩學史上，留下了一筆豐厚的精神財富。
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