主人公在什麼處？
作者： 元音老人
高峰妙禪師 初參 斷橋倫和尚
令參「生從何來，死從何去」話，即日夜不懈，不眠不休。
後參雪岩欽和尚，欽問：「阿誰與你拖個死屍來？」
師未及答話，即被打出。
如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。
（ 這在今人不用說經過多次棒打，即稍為語重一點，即心懷不滿，
把腳底板給你看了。于此可見古人用功多麼懇切誠篤！這樣精誠專一的用功，
哪得不開悟、證道？ ！ 吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎？ ）
令參「生從何來，死從何去」話，即日夜不懈，不眠不休。
後參雪岩欽和尚，欽問：「阿誰與你拖個死屍來？」
師未及答話，即被打出。
如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。
（ 這在今人不用說經過多次棒打，即稍為語重一點，即心懷不滿，
把腳底板給你看了。于此可見古人用功多麼懇切誠篤！這樣精誠專一的用功，
哪得不開悟、證道？ ！ 吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎？ ）
師於參話次，偶於夢中憶斷橋倫室中所舉「萬法歸一，一歸何處」話，
疑情頓發，三晝夜目不交睫。（參禪貴起疑情，疑情一發，籠罩全身，
凝作一團，好消息即將至矣。）
疑情頓發，三晝夜目不交睫。（參禪貴起疑情，疑情一發，籠罩全身，
凝作一團，好消息即將至矣。）
一日適逢達摩祖師忌辰，隨眾往詣三塔諷經，偶抬頭，睹壁間五祖演和尚
遺像讚云：「百年三萬六千朝，反覆原來是這漢。」
驀然省悟，打破拖死屍話頭。
遺像讚云：「百年三萬六千朝，反覆原來是這漢。」
驀然省悟，打破拖死屍話頭。
悟後，詣南明，再謁欽和尚。
欽一見便問：「阿誰與你拖個死屍到這裏來？」師便喝！ （ 悟後氣概便不凡。）
欽拈棒。（ 再勘過。）
師把住云：「今日打我不得。」
欽曰：「為什麼打不得？ 」（ 蒼天蒼天，放過一著。）
師拂袖便出。（ 賴有這一著。）
欽一見便問：「阿誰與你拖個死屍到這裏來？」師便喝！ （ 悟後氣概便不凡。）
欽拈棒。（ 再勘過。）
師把住云：「今日打我不得。」
欽曰：「為什麼打不得？ 」（ 蒼天蒼天，放過一著。）
師拂袖便出。（ 賴有這一著。）
翌日，欽問：「萬法歸一，一歸何處？ 」（ 天下慈父心。）
師曰：「狗舔熱油鐺。」（也知你欲進不能，欲退不得。）
欽曰：「那裏學這虛頭來？ 」（ 你問阿誰？ 由和尚鈍置來。）
師云：「正要和尚疑著。」（ 得理不讓人。）
欽休去。（ 奈何伊不得，只索飲氣吞聲。）自是機鋒不讓。（ 天上天下，唯吾獨尊。）
師曰：「狗舔熱油鐺。」（也知你欲進不能，欲退不得。）
欽曰：「那裏學這虛頭來？ 」（ 你問阿誰？ 由和尚鈍置來。）
師云：「正要和尚疑著。」（ 得理不讓人。）
欽休去。（ 奈何伊不得，只索飲氣吞聲。）自是機鋒不讓。（ 天上天下，唯吾獨尊。）
一日，欽作尋常問話云：
「日間浩浩時還作得主麼？ 」（ 垂釣千尺意在金鱗；好肉上挖瘡作麼？）
師曰：「作得主。」（ 將謂將謂，原來原來。果然失卻定盤星。）
欽進問云：「睡夢中作得主麼？ 」（ 雪上加霜，再犯不容！ ）
師答云：「作得主。」（ 猶自不惺惺，腳根下泥深多少！）
欽更問云：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公正在什麼處？ 」
（ 請問和尚。不妨更加一槌！ 豈在別處。）
師無語。（ 古佛過去久矣；早納敗闕了也。）
欽囑曰：「從今日始，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，
但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來，卻抖擻精神，
問我這一覺主人公在什麼處安身立命？」
「日間浩浩時還作得主麼？ 」（ 垂釣千尺意在金鱗；好肉上挖瘡作麼？）
師曰：「作得主。」（ 將謂將謂，原來原來。果然失卻定盤星。）
欽進問云：「睡夢中作得主麼？ 」（ 雪上加霜，再犯不容！ ）
師答云：「作得主。」（ 猶自不惺惺，腳根下泥深多少！）
欽更問云：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公正在什麼處？ 」
（ 請問和尚。不妨更加一槌！ 豈在別處。）
師無語。（ 古佛過去久矣；早納敗闕了也。）
欽囑曰：「從今日始，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，
但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來，卻抖擻精神，
問我這一覺主人公在什麼處安身立命？」
師乃奮志參究。自誓：拼一生做個粥飯僧，決要這著子明白。
一日午睡，同宿友僧莽撞，推師枕落地，噗通一聲，師乃大徹
（ 註：括弧內係本文作者的著語。）
一日午睡，同宿友僧莽撞，推師枕落地，噗通一聲，師乃大徹
（ 註：括弧內係本文作者的著語。）
我們讀了這則公案，除了由衷的崇敬讚仰高峰祖師，
他那精誠不懈的參究精神與深徹的悟境，讓我們獲得了下述的珍貴啟示：
他那精誠不懈的參究精神與深徹的悟境，讓我們獲得了下述的珍貴啟示：
第一：如果我們真要超輪迴，了生死，參禪必須放捨一切，死心塌地抱定
一則無義味話頭，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，
孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。
絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或
舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作為開悟的；更不是在色身強健，
生活優裕時，過得輕鬆愉快，安祥自在，即是開悟。
一則無義味話頭，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，
孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。
絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或
舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作為開悟的；更不是在色身強健，
生活優裕時，過得輕鬆愉快，安祥自在，即是開悟。
第二：參禪必須起疑情。以疑情生起，方能遮斷妄念，蘊集爆發力。
一旦時節因緣到來，如火藥碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、
識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。
故古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」非虛語也。
一旦時節因緣到來，如火藥碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、
識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。
故古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」非虛語也。
第三：說得口頭禪與舞文弄墨的禪客，雖然一時看起來也不無禪味，
但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；
即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫。
如何能消融身、心、世界，而親證本來！既未親證本來，又如何能
息卻猿心意馬而得泰然大定？ 所以一旦逆境來臨，平時說的那種
安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。
但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；
即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫。
如何能消融身、心、世界，而親證本來！既未親證本來，又如何能
息卻猿心意馬而得泰然大定？ 所以一旦逆境來臨，平時說的那種
安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。
這種人不要說於睡夢中作不得主，便是于白天尋常日用中也作
不得主；不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動，
無有絲毫移易，即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而
忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時，更是無法抵禦而痛苦呻吟，
萬般無奈。
不得主；不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動，
無有絲毫移易，即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而
忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時，更是無法抵禦而痛苦呻吟，
萬般無奈。
大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，
又如何能了生死、出輪迴？故告誡我等後輩參禪務必真參實究，
不可在言句義理邊討消息也。
又如何能了生死、出輪迴？故告誡我等後輩參禪務必真參實究，
不可在言句義理邊討消息也。
第四：高峰禪師的前兩答「作得主」確是好功夫。
是我輩後學做功夫的典範與榜樣。
我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而
沈淪苦海。要做到這一點，就須于生時首先在白天日常動用中作得主，
不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中
作得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？因為生死的根源，
就是妄念不息，隨境攀緣呀！
是我輩後學做功夫的典範與榜樣。
我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而
沈淪苦海。要做到這一點，就須于生時首先在白天日常動用中作得主，
不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中
作得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？因為生死的根源，
就是妄念不息，隨境攀緣呀！
就現階段的用功人說來，白天能作主、不為境緣所牽已是不易，
何況更須於睡夢中作得主呢？睡夢是半昏迷，死時四大分散是大昏迷。
假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢？
所以修心了道，出生死輪迴，必先於睡夢中作得主。
但是任你慷慨豪放、意氣風發之士，白天縱能於順逆境緣上既無牽掛也
無嗔愛，但於睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉。
今高峰禪師能于睡夢中作得主，不為夢魔所牽，這是何等定功！
不經出幾番大汗的苦苦參究，何能致此？ ！ 修心人功夫做到這步田地，
確是不易！ 我等如何能不欽仰讚歎！
何況更須於睡夢中作得主呢？睡夢是半昏迷，死時四大分散是大昏迷。
假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢？
所以修心了道，出生死輪迴，必先於睡夢中作得主。
但是任你慷慨豪放、意氣風發之士，白天縱能於順逆境緣上既無牽掛也
無嗔愛，但於睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉。
今高峰禪師能于睡夢中作得主，不為夢魔所牽，這是何等定功！
不經出幾番大汗的苦苦參究，何能致此？ ！ 修心人功夫做到這步田地，
確是不易！ 我等如何能不欽仰讚歎！
有些人做功夫時，偶爾得了一點定境，例如：色身長大、飛空，呼吸中斷，
進入胎息狀態，或是發了某種神通，便認為已經證道成聖了。
其實這僅是禪定中顯現的一些幻境，離證道還遠在。
在禪定中任何境界都不能著，一著便停滯不前，尤其是發了某些神通，
更不能沾沾自喜，以為有得，一有得意，非但不能證道，入魔大有份在！
《楞嚴經》說的五十種陰魔，就是說這種虛幻過程，是障道的陰魔，
修道人千萬不能著，以免誤入歧途而墮魔道。
進入胎息狀態，或是發了某種神通，便認為已經證道成聖了。
其實這僅是禪定中顯現的一些幻境，離證道還遠在。
在禪定中任何境界都不能著，一著便停滯不前，尤其是發了某些神通，
更不能沾沾自喜，以為有得，一有得意，非但不能證道，入魔大有份在！
《楞嚴經》說的五十種陰魔，就是說這種虛幻過程，是障道的陰魔，
修道人千萬不能著，以免誤入歧途而墮魔道。
有些狂妄人引用《心經》與《金剛經》的話說，「色即是空，空即是色」；
「凡所有相，皆是虛妄。」一切境相既皆虛幻不實、不可得，那麼管它順、
逆、美、惡，我只無心應之，不為所牽即得，何用參禪、念佛？
假如有禪可參、有佛可念，豈不妄上加妄？ 這些話語，看來未嘗不是，
但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故，便雞飛蛋打一場空了。
「凡所有相，皆是虛妄。」一切境相既皆虛幻不實、不可得，那麼管它順、
逆、美、惡，我只無心應之，不為所牽即得，何用參禪、念佛？
假如有禪可參、有佛可念，豈不妄上加妄？ 這些話語，看來未嘗不是，
但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故，便雞飛蛋打一場空了。
也有些人誤以為一悟便了，初破本參，便以為到家，不再勤於觀照，
歷境練心，以致習氣依舊，狂妄傲慢，不得真實受用。到頭來，
落得個悟後迷，仍隨生死流浪，寧不冤苦？
歷境練心，以致習氣依舊，狂妄傲慢，不得真實受用。到頭來，
落得個悟後迷，仍隨生死流浪，寧不冤苦？
更有些人誤聽人言，以神通來驗證開悟與否。當功夫得力，恰到好處，
忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧，了了分明時，因不見神通玄妙，
不知這是什麼而誤以為不是自己本命元辰，匆匆滑過，豈不可惜！？
自己既錯過了這千鈞一髮之機，貽誤了本身，又以此來否定他人，
此誠自作孽不可活者也。古德嘗歎息云：「只為親切甚，轉令薦得遲！ 」
良可慨也。
忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧，了了分明時，因不見神通玄妙，
不知這是什麼而誤以為不是自己本命元辰，匆匆滑過，豈不可惜！？
自己既錯過了這千鈞一髮之機，貽誤了本身，又以此來否定他人，
此誠自作孽不可活者也。古德嘗歎息云：「只為親切甚，轉令薦得遲！ 」
良可慨也。
禪宗 是直下見性、頓悟成佛的，不是次第漸修的法門。
古德嘗云：「等妙二覺猶是它提草鞋漢。」等妙二覺也不屑一顧，
遑論等妙二覺以下呢？所以宗下不許有個中間過程，不能夾雜一點功夫痕跡。
古德嘗云：「等妙二覺猶是它提草鞋漢。」等妙二覺也不屑一顧，
遑論等妙二覺以下呢？所以宗下不許有個中間過程，不能夾雜一點功夫痕跡。
禪 —正法眼藏，涅槃妙心— 是一絲不掛，一塵不染，淨裸裸、赤灑灑的。
既無相對的客觀物境，也無主觀能見聞的人，更有誰來作誰的主呢？
雪岩欽和尚在前二問「誰與你拖死屍來？ 」與「萬法歸一，一歸何處？ 」
勘不破高峰後，故作尋常說話以釣高峰，看他是否已經剿絕至無功用地。
哪知高峰腳根未穩，一釣即上鉤，答云：「作得主。」
這不是有落處、有相對的主客了嗎？這和淨裸裸的禪就不相應了。
這答話在宗下說來是「傷鋒犯手，不剿絕」。這樣就捆了自己的手腳。
迨至第二次答作得主，更把自己渾身捆了個結實，動彈不得了。
到第三次問：「無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？」
就只好咽氣吞聲，死於句下了。
既無相對的客觀物境，也無主觀能見聞的人，更有誰來作誰的主呢？
雪岩欽和尚在前二問「誰與你拖死屍來？ 」與「萬法歸一，一歸何處？ 」
勘不破高峰後，故作尋常說話以釣高峰，看他是否已經剿絕至無功用地。
哪知高峰腳根未穩，一釣即上鉤，答云：「作得主。」
這不是有落處、有相對的主客了嗎？這和淨裸裸的禪就不相應了。
這答話在宗下說來是「傷鋒犯手，不剿絕」。這樣就捆了自己的手腳。
迨至第二次答作得主，更把自己渾身捆了個結實，動彈不得了。
到第三次問：「無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？」
就只好咽氣吞聲，死於句下了。
等到後來時機成熟，枕子落地，徹底打脫，始如夢方醒，主人公原來不在
別處。舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，
鶯歌燕舞，無不是主人公之妙用！有什麼主不主，更有什麼作不作？
前所答者，豈不狼藉不堪？ ！
別處。舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，
鶯歌燕舞，無不是主人公之妙用！有什麼主不主，更有什麼作不作？
前所答者，豈不狼藉不堪？ ！
最後，就雪岩之問另作三答，以饗同參，並藉作與高峰禪師相見之禮：
問：白天作得主麼？
答：饑來吃飯困來睡。
問：睡夢中作得主麼？
答：朝陽升起月含山。
問：無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？
答：太虛飲光消契闊；風搖淺碧柳絲輕。
答：太虛飲光消契闊；風搖淺碧柳絲輕。
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